¿Existen relatos históricos de Aisha (la esposa de Mahoma) dando discursos públicos?

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La entrada de Wikipedia sobre Aisha dice:

La importancia de Aisha para revitalizar la tradición árabe y el liderazgo entre las mujeres árabes destaca su magnitud dentro del Islam. [63] Aisha se involucró en la política del Islam primitivo y los primeros tres reinados califatos: Abu Bakr, 'Umar y' Uthman. Durante un tiempo en el Islam en el que no se esperaba ni se quería que las mujeres contribuyeran fuera del hogar, Aisha pronunció discursos públicos, se involucró directamente en guerras e incluso batallas, y ayudó tanto a hombres como a mujeres a comprender las prácticas de Mahoma. [32] [cita adicional necesaria]

La cita sobre Aisha pronunciando discursos públicos [32] se refiere a este libro (página 51). Busqué "discurso aisha" en el libro pero no mostró ningún resultado.

Según el comentario de John, "la referencia parece estar equivocada".

¿Existen relatos históricos de Aisha (la esposa de Mahoma) dando discursos públicos?


Mucho de lo que estoy leyendo proviene de Breve biografía de Aisha Int Bakr Al-Siddiq

La batalla de Camel, a veces conocida como la batalla de Jamal, el 7 de noviembre de 656, encontró a A'isha (la viuda de Mohommed en este punto) liderando a 3000 tropas contra Ali en la primera Fitna (guerra civil musulmana) y hablando de términos de paz con Ali. antes de la batalla y dirigiéndose a los 3000 opositores Ali.

Durante su vida, Mohommed estableció su autoridad diciéndoles a los musulmanes que la consultaran en su ausencia;

Mustadrak de Hakim, vol.4, p.11.
Hombres y mujeres vinieron de todas partes para beneficiarse de su conocimiento.


Sahih Al-Bukhari Hadith, por Abu Musa Al-Ash'ari Hadith 4.643. Musa Ibn Talha (r.a.) dice:
"No vi a nadie más elocuente que Aisha"

Después de la muerte de Mohommed, se convirtió en una de las eruditas más prolíficas y distinguidas de su tiempo.

Una erudita musulmana, se le atribuye haber narrado más de dos mil hadices. Tenía un gran amor por el aprendizaje y se hizo conocida por su inteligencia, aprendizaje y agudo sentido del juicio. Aishah (r.a) memorizó bastantes suras del Corán. Su padre era un hombre de estudios y ella heredó su amor por el conocimiento.

Hay muchos escritos sobre Aisha como una niña novia. Solo agregaría que el rey Juan de Inglaterra se casó con Isabel de Angoulême de 9 a 12 años en 1200, por lo que las novias jóvenes sucedieron en la antigüedad.


Mohammed y Aisha & # 8211 Respondiendo a los apologistas

Los apologistas de la religión islámica han creado una serie de argumentos para que una audiencia occidental intente desviar las críticas al matrimonio y sus implicaciones. En general, parece que no existe un consenso absoluto en el mundo islámico sobre la edad que tenía Aisha cuando se casó con Mahoma, pero en todo caso, la mayoría de los musulmanes sunitas en el mundo parecen tomar literalmente las declaraciones de los 6 hadices principales cuando son realmente conscientes de ellos. Descubrir lo que dicen los textos chiítas es más difícil, pero como mencioné en la publicación anterior, las autoridades islámicas en Irán han argumentado que las restricciones de edad actual para el matrimonio no son islámicas, por lo que parece que los chiítas tienen una opinión similar. Para resumir aquí están algunos de los principales argumentos / afirmaciones a los que los apologistas suelen recurrir:

  • Aisha no tenía realmente 9 años cuando Mohammed consuma el matrimonio con ella. Este argumento ignora el hecho bastante obvio de que de los 6 hadices más importantes en el Islam sunita, 3 de ellos afirman que ella tenía 9 (o 10) en ese momento en varios lugares de esos hadices. Ninguno de estos 6 hadices contradice estas declaraciones. Una religión se define por sus textos religiosos centrales, no por lo que puede o no haber sucedido realmente. Este argumento se basa en la afirmación de que hay evidencia contradictoria en otros textos (como biografías) que prueba que Aisha tenía mucho más de 6 años cuando se casó con Mohammed. Un problema con este argumento es que también existe la evidencia de lo que los textos considerados como los más autorizados por los musulmanes dicen explícitamente en esos múltiples lugares. Por tanto, siempre habrá lugar a dudas al respecto.
  • El matrimonio fue feliz. Sin embargo, dado que el comportamiento de Mahoma es un ejemplo para los musulmanes, en general, existe un gran problema: cuando una niña tiene seis años, no se puede saber cómo resultará el matrimonio. Al condonar efectivamente tales matrimonios, el Islam abre la puerta a matrimonios muy infelices y mucho peor: violación conyugal.
  • La edad de la pubertad varía con el tiempo, y quizás Aisha ya había alcanzado la pubertad a la edad de 9 años.. El problema con este argumento es que hay un largo camino desde los primeros signos de la pubertad hasta el punto en que la mujer está lista para el parto. Aunque sin duda existen tales variaciones, es muy largo pensar que una niña de 9 años estaba lista para el parto. Peor aún, parece haber una sugerencia en el Corán de que una niña que aún no ha alcanzado la pubertad puede estar lista para el matrimonio (Corán 65: 4). Además, muchos musulmanes en el mundo islámico no tienen en cuenta estas variaciones al decidir si el matrimonio infantil es moral o no.
  • El matrimonio era aceptable según las normas de la sociedad del siglo VII a la que pertenecía Mohammed.. Una vez más, el problema con este argumento es que se supone que la vida de Mahoma es un ejemplo & # 8220 excelente & # 8221 o & # 8220 hermoso & # 8221 para los musulmanes. No se ha sugerido que este ejemplo & # 8220excellent & # 8221 solo se aplique a las personas que viven en la Arabia del siglo VII. Si su ejemplo solo era aplicable en aquellos tiempos, ¿cuál es el punto de seguir la Sunnah ahora, en el siglo XXI?
  • El argumento de los reyes y reinas medievales & # 8211 que los reyes y reinas europeos en la Edad Media eran igualmente malos porque a veces también se casaban con hijos. El problema con este argumento es que nadie en el Occidente moderno considera esas vidas de Reyes y Reinas como & # 8220excellent & # 8221 o & # 8220beautiful & # 8221 ejemplos a seguir, todo lo contrario en muchos casos.
  • Que hay una declaración contradictoria en el Corán que dice que el matrimonio solo debe ocurrir & # 8220 entre dos adultos que consientan & # 8221. En los ejemplos miro a los apologistas misteriosamente fallan en decir a qué declaración / verso se refieren. Creo que esta idea * puede * derivarse del Corán 4: 6 y / o 4:19. 4: 6 parece referirse específicamente a los huérfanos (puede estar dirigido principalmente a los huérfanos varones) y parece referirse principalmente a cuándo entregarles sus posesiones más que al matrimonio. 4:19 parece ser específicamente sobre las esposas de parientes fallecidos (ver la traducción de Pickthall que se refiere a sus parientes fallecidos) que, en cualquier caso, es poco probable que sean particularmente jóvenes. También, nuevamente, convenientemente pasa por alto 65: 4.
  • Que los hadices no son confiables y que solo el Corán debe considerarse autorizado. Esta es realmente una rama del Islam llamada Corán. Esto todavía deja el problema del Corán 65: 4. Se desconoce el número exacto de personas que siguen esta rama del Islam, pero es probable que sea muy pequeño, por lo que el impacto de este enfoque probablemente sea mínimo en el mundo islámico. En comparación, los musulmanes sunitas constituyen alrededor del 80% de los musulmanes del mundo.
  • Que el Antiguo Testamento también aprueba los matrimonios igualmente inmorales, como los matrimonios de niños y los matrimonios forzados.. Este argumento es ridículo en primer lugar porque si el cristianismo realmente también fuera tan malo, entonces eso no haría al Islam menos malo. Además, dado que el mensaje de Jesús es realmente el mensaje más importante del cristianismo, generalmente anula la barbarie del Antiguo Testamento y Jesús no tolera de ninguna manera tal comportamiento. Jesús mismo no se casó con hijos (ni con nadie) según el Nuevo Testamento.
  • Que la vida de Mohammed fue el ejemplo más perfecto y, por lo tanto, no pudo haber hecho nada tan malo como casarse con una niña de seis años.. El punto de las religiones es generalmente que brindan orientación moral, pero este argumento parece funcionar al revés: hacer un juicio moral sobre un comportamiento primero y luego decidir que una religión no puede tolerar ese comportamiento porque el comportamiento es inmoral.

El padre de Zaynab era Jahsh ibn Riyab, un inmigrante de la tribu Asad ibn Khuzayma que se había establecido en La Meca bajo la protección del clan Umayya. Su madre era Umayma bint Abdulmuttalib, miembro del clan Hashim de la tribu Quraysh y hermana del padre de Muhammad. [3]: 33 Por lo tanto, Zaynab y sus cinco hermanos eran primos hermanos de Mahoma.

Se decía que Zaynab se enojaba rápidamente pero también se calmaba rápidamente. [4] Era una hábil curtidora y peletera. Continuó con esta línea de trabajo durante toda su vida, incluso después de que ya no necesitaba el dinero. [3]: 74, 77

Se desconoce el nombre de su primer marido, pero había muerto hacia el 622. [5]: 180 En ese momento, Zaynab, que se había convertido en musulmana, estaba entre los que acompañaron a su hermano Abdullah en el Hijra a Medina. [6]

Circunstancias del matrimonio Editar

Alrededor de 625, Mahoma le propuso a Zaynab que se casara con su hijo adoptivo, Zayd ibn Harithah. Zayd había nacido en la tribu Kalb pero cuando era niño había sido secuestrado por traficantes de esclavos. Lo habían vendido a un sobrino de Khadija bint Khuwaylid, quien a su vez lo había dado como regalo de bodas a su esposo Muhammad. Después de algunos años, Muhammad había manumitido a Zayd y lo había adoptado como su hijo. [5]: 6–10

Zaynab, apoyada por su hermano Abdullah, al principio rechazó la propuesta con el argumento de que "soy la viuda de un Quraish". [5]: 180 Supuestamente querían decir que el estatus social de Zaynab era demasiado alto para permitirle casarse con un ex esclavo. Se ha afirmado que estas diferencias sociales fueron precisamente la razón por la que Mahoma quiso concertar el matrimonio:

"El Profeta era muy consciente de que lo importante es la posición de una persona a los ojos de Allah, más que su posición a los ojos de la gente. Su matrimonio demostraría que no eran sus antepasados, sino su de pie ante los ojos de Allah, eso importaba ". [7]

También se ha sugerido que quería establecer la legitimidad y el derecho a la igualdad de trato de los adoptados. [8] Por el contrario, Montgomery Watt señala que Zayd era muy apreciado por Muhammad.

"Difícilmente pudo haber pensado que él no era lo suficientemente bueno. Sin embargo, era una mujer ambiciosa, y es posible que ya esperara casarse con Muhammad o que quisiera casarse con alguien con quien Muhammad no quería que su familia estuviera tan estrechamente aliada". . " [9]

Cuando Mahoma anunció un nuevo versículo del Corán:

No es para un hombre creyente o una mujer creyente, cuando Allah y Su Mensajero han decidido un asunto, que deberían [a partir de entonces] tener alguna opción sobre su asunto. Y quien desobedece a Allah y Su Mensajero ciertamente se ha descarriado en un claro error, [10]

Zaynab consintió y se casó con Zayd. [2] [11] Mahoma pagó personalmente la dote de 160 dirhams en efectivo, un manto y un velo, una armadura, 50 fangoso de grano y 10 fangoso de fechas. [12]

Circunstancias del divorcio Editar

El matrimonio duró menos de dos años. [13]

El historiador del siglo IX al-Tabari da dos relatos independientes de una visita que Muhammad hizo a la casa de Zayd. La cortina de piel de pelo que servía como puerta de entrada a Zayd se hizo a un lado, revelando accidentalmente a Zaynab vestida solo con su camisón. Zaynab se levantó para vestirse y le dijo a Muhammad que Zayd no estaba en casa, pero que podía visitarlo. Sin embargo, no entró. Se exclamó a sí mismo: "¡Alabado sea Alá, que hace girar los corazones!" y luego partió. [5]: 181 [14]: 1–4

Cuando Zayd llegó a casa, Zaynab le contó lo que había sucedido. Zayd fue a Muhammad y le dijo: "Profeta, me enteré de tu visita. Quizás admiras a Zaynab, así que me divorciaré de ella". Mahoma respondió: "No, teme a Allah y conserva a tu esposa". [14]: 2 [15] Después de esto, hubo un conflicto entre la pareja, y Zaynab echó a Zayd fuera del dormitorio. [5]: 181

Sin embargo, esta historia ha sido rechazada por la mayoría de los eruditos musulmanes [16] [17] [18] principalmente debido a su falta de una cadena de narración y su ausencia total de cualquier hadiz auténtico. Algunos comentaristas [19] han encontrado absurdo que Muhammad de repente se diera cuenta de la belleza de Zaynab un día después de haberla conocido de toda la vida si su belleza hubiera sido la razón por la que Muhammad se casara con ella, él mismo se hubiera casado con ella en primer lugar. en lugar de arreglar su matrimonio con Zayd. [20]

Zayd se divorció de Zaynab en diciembre de 626. [5]: 182

Preparación para el matrimonio Editar

Mahoma esperaba críticas si se casaba con Zaynab. La costumbre preislámica desaprobaba el matrimonio entre un hombre y la ex esposa de su hijo adoptivo. [21] La sociedad árabe habría visto esta unión como profundamente errónea porque consideraban que un hijo adoptivo era verdaderamente un "hijo", y que un hombre se casara con la esposa de su hijo adoptivo, incluso si ella estaba divorciada, se consideraba incestuoso. [22] [23] Por lo tanto, "escondió en su corazón" la idea de casarse con ella. Este conflicto interno se menciona en el Corán 33:37:

¡Mirad! Le dijiste a alguien que había recibido la gracia de Allah y tu favor: "Retén (en matrimonio) a tu esposa, y teme a Allah". Pero escondiste en tu corazón lo que Alá estaba a punto de manifestar; temiste a la gente, pero es más apropiado que temieras a Alá. Luego, cuando Zaid hubo disuelto (su matrimonio) con ella, con la (formalidad) necesaria, nos unimos a ella en matrimonio contigo: para que (en el futuro) no haya dificultades para los Creyentes en (el asunto del) matrimonio con las esposas de sus hijos adoptivos, cuando éstos se hayan disuelto con la necesaria (formalidad) (su matrimonio) con ellos. Y el mandato de Alá debe cumplirse.

Después de que se anunció este verso, Mahoma procedió a rechazar las normas árabes existentes. [24] [25] A partir de entonces, el estado legal de la adopción no fue reconocido por el Islam. Zayd volvió a ser conocido por su nombre original de "Zayd ibn Harithah" en lugar de "Zayd ibn Muhammad". [5]: 9

En la era preislámica, los árabes solían considerar a una persona adoptada exactamente como un hijo o hija real en lo que respecta a los derechos, incluido el derecho a la herencia y las santidades. [26]

Después del matrimonio, los niños apadrinados perdieron sus derechos de herencia y fueron conocidos como hijos de padres biológicos. Los niños apadrinados después de alcanzar la pubertad no pueden vivir con la familia patrocinadora. Los niños apadrinados se financian después de la pubertad. El propósito era reducir la enemistad de los niños biológicos hacia los niños apadrinados y evitar que el padrino masculino se mezclara con la mujer apadrinada adulta. [27]

Los escépticos han señalado esto sura como un ejemplo de una revelación egoísta que refleja los deseos de Mahoma en lugar de la voluntad de Dios. [28] [29] [30] [31] [32] Algunos historiadores musulmanes han entendido la discrepancia entre los pensamientos privados de Muhammad y sus palabras expresadas para referirse, no al deseo de casarse con Zaynab, sino solo a un conocimiento previo profético de que el matrimonio iba a suceder. [33] [34]

Los hipócritas medineses, un término que se refiere a aquellos que se convierten al Islam mientras trabajan en su contra, hizo muchos rumores en contra de este matrimonio. [27]

La boda Editar

Muhammad se casó con Zaynab tan pronto como se completó el período de espera de su divorcio, el 27 de marzo de 627. [5]: 182 Él entró en su casa cuando ella no lo esperaba y sin llamar. Ella le preguntó: "¿Va a ser así, sin testigos ni fideicomisario (wali) para nuestra unión? "Muhammad respondió:" Alá es el testigo y Gabriel es el administrador ". [35] [36]

Mahoma le dio a Zaynab una dote de 400 dirhams. [2] Más tarde celebró un banquete de bodas para ella y sacrificó una oveja. Anas ibn Malik dijo que había más de setenta invitados y que ninguna de las otras esposas de Muhammad recibió un banquete tan grande.

Anas narra: El matrimonio de Zainab bint Jahash se mencionó en presencia de Anas y él dijo: "No vi al Profeta dando un mejor banquete al casarse con cualquiera de sus esposas que el que ofreció al casarse con Zainab. Luego dio un banquete con una oveja ".

Anas narra: "El Profeta ofreció un banquete de bodas con motivo de su matrimonio con Zainab, y proporcionó una buena comida a los musulmanes. Luego salió como era su costumbre al casarse, fue a las moradas de las madres de Los creyentes (es decir, sus esposas) invocando el bien (sobre ellos), y estaban invocando el bien (sobre él). Luego se fue (y regresó) y vio a dos hombres (todavía sentados allí). Así que se fue de nuevo. No recuerdo si yo le informé o fue informado (por otra persona) de su partida ". [3]: 75 [37]

Tan pronto como los hombres se marcharon, Muhammad anunció un nuevo ayat del Corán. [3]: 76–77, 126–127

Oh, ustedes que han creído, no entren en las casas del Profeta excepto cuando se les permita comer, sin esperar su preparación. Pero cuando te inviten, entra y cuando hayas comido, dispersa sin buscar permanecer para conversar. De hecho, eso estaba preocupando al Profeta, y él se avergüenza de [despedirte]. Pero Allah no se avergüenza de la verdad. Y cuando le pidas algo a [sus esposas], pídeles desde detrás de un tabique. Eso es más puro para sus corazones y sus corazones. Y no te corresponde a ti dañar al Mensajero de Allah o casar a sus esposas después de él, nunca. De hecho, a los ojos de Alá sería una enormidad. [38]

La vida en Medina Editar

Aisha creía que las esposas favoritas de Muhammad, después de ella, eran Zaynab y Umm Salama. [3]: 81 Ella dijo: "Zaynab era mi igual en belleza y en el amor del Profeta por ella". [39] Umm Salama dijo de Zaynab: "Al Mensajero de Allah le agradaba y también solía enojarse con ella". [3]: 74 En dos ocasiones, cuando Mahoma repartió un regalo de comida entre todas sus esposas, Zaynab estaba disgustado con su porción y se la devolvió. [3]: 138

Varias tradiciones indican conflicto entre Zaynab y sus co-esposas. Ella solía jactarse ante ellos: "Ustedes fueron entregados en matrimonio por sus familias, mientras yo estaba casada (con el Profeta) por Allah de más de siete Cielos". [35] [36] [40] En una pelea, Zaynab gritó insultos a Aisha mientras Muhammad estaba presente.Aisha respondió con "palabras calientes hasta que la hice callar". Muhammad solo comentó que Aisha era "realmente la hija de Abu Bakr". [41] En otra ocasión, Zaynab se negó a prestar su camello de repuesto a Safiyya. Muhammad estaba tan enojado que no habló con Zaynab durante más de dos meses. [3]: 90 Aisha relató que las esposas se dividieron en dos facciones, una dirigida por ella misma y la otra por Umm Salama. Zaynab estaba aliado con Umm Salama, junto con Umm Habiba, Juwayriyya y Maymunah. [42]

Sin embargo, fue Zaynab quien defendió a Aisha cuando esta última fue acusada de adulterio. Muhammad le preguntó si sabía algo al respecto, y Zaynab respondió: "¡Oh, Mensajero de Allah! Me abstengo de afirmar que he escuchado o visto lo que no he oído ni visto. Por Allah, no sé nada más que la bondad de Aisha". [43] Aisha concedió: "Nunca he visto a una mujer más avanzada en piedad religiosa que Zaynab, más consciente de Dios, más veraz, más viva con los lazos de sangre, más generosa y con más sentido de autosacrificio en la vida práctica. y teniendo una disposición más caritativa y, por tanto, más cercana a Dios, el Exaltado, que ella ". [4]

Zaynab tenía fama de ser devoto. [3]: 74 Rezaba tanto por la noche que colgaba una cuerda entre dos pilares de la mezquita y se aferraba a ella cuando estaba demasiado cansada para estar de pie. Cuando Muhammad descubrió la cuerda, la quitó y le dijo que cuando se cansara, debía dejar de orar y sentarse. [44]

Después de la muerte de Muhammad, Zaynab nunca volvió a salir de Medina. [3]: 146 Estuvo viuda durante nueve años, durante los cuales narró once hadiz. [45]

Continuó trabajando en el curtido y la artesanía del cuero, y donó todos sus beneficios en caridad. [3]: 74, 77 Incluso cuando el califa Umar le envió la pensión de 12.000 dirhams que permitió a todas las viudas de Muhammad, Zaynab se lo dio todo a varias familias pobres de Medina. [3]: 78–79 A su muerte, sus herederos no encontraron una sola moneda en su casa. [3]: 81

Zaynab murió durante el califato de Umar en el verano de 641, siendo la primera de las viudas de Mahoma en morir después de él. [3]: 79–81 Tenía 53 años (lunares). [5]: 182


Novela sobre el profeta y la esposa de # x27 retirada por temor a una reacción violenta

Se ha retirado una novela romántica sobre la novia infantil del profeta Mahoma porque su editor temía posibles actos terroristas por parte de extremistas musulmanes.

Ballantine Books, una división de Random House, debía lanzar The Jewel of the Medina, con un recorrido por ocho ciudades para la novelista por primera vez Sherry Jones, de 46 años.

Pero los editores aparentemente entraron en pánico después de que un profesor en Texas que había sido contactado para una propaganda previa a la publicación, se opuso enérgicamente al trabajo.

Denise Spellberg, que enseña historia islámica en la Universidad de Texas en Austin, describió más tarde la novela como "pornografía suave".

Jones rechaza el cargo. "Es ridículo", le dijo hoy a The Guardian.

"Debo ser un gran escritor para haber producido un libro pornográfico sin escenas de sexo. Mi libro es una representación tan realista como pude del harén del profeta Mahoma y su vida doméstica. Por supuesto que tiene sexualidad, pero hay no hay sexo en mi libro ".

La retirada de la novela, informada por primera vez esta semana por el Wall Street Journal, desató un intenso debate en la web entre feministas, jóvenes musulmanas y académicas.

Muchos de los blogueros recordaron las amenazas de muerte y el alboroto de hace 20 años tras la publicación de Versos satánicos de Salman Rushdie.

También hubo referencias a los trastornos globales que siguieron a la publicación de dibujos animados en el periódico danés Jyllands-Posten, considerados ofensivos para el Islam. Más de 100 personas murieron en las protestas que siguieron.

La saga de la Joya de la Medina comenzó a desencadenarse el pasado mes de abril cuando los editores enviaron galeras a académicos y escritores en busca de recomendaciones. Hasta entonces, los editores no habían expresado ninguna preocupación sobre la novela, dijo Jones.

Dijo que se interesó en el tema después del 11 de septiembre y pasó dos años investigando la novela, publicando una bibliografía de 29 libros en su blog. Jones sugirió a Spellberg para un respaldo porque se había inspirado en su trabajo.

"Tenía la esperanza de que mi libro sirviera para construir puentes, desarrollar empatía por esta otra cultura de la que sabemos tan poco en este país", dijo. "Siempre me ha irritado la forma en que la historia se centra en los hombres y las guerras y la política de los hombres y deja fuera a las mujeres. Quería honrar a las mujeres en la vida de Mahoma dándoles una voz".

Spellberg, sin embargo, parece haberse horrorizado con el producto final. La propaganda de marketing del libro y el prólogo, ambos disponibles en línea, dan algunos indicios de sus temores.

La novela es una amalgama de destripador de corpiños y ficción histórica centrada en Aisha, la esposa favorita del profeta Mahoma.

La propaganda de marketing comparó el trabajo con Memorias de una geisha.

"Casada a los nueve años con Muhammad, mucho mayor, A'isha usa su ingenio, su coraje y su espada para defender su condición de primera esposa incluso cuando Muhammad se casa una y otra vez, tomando doce esposas y concubinas en total", dice la trama. lecturas de resumen.

El prólogo del libro comienza con el relato de una historia que será familiar para los musulmanes de un episodio en el que Aisha fue acusada de adulterio después de que se separó de Mahoma y su séquito en el desierto.

En el relato de Jones, Aisha, ahora de 14 años, no está del todo satisfecha con su matrimonio y está haciendo su escandaloso regreso a Medina en compañía de otro hombre.

La novela también imagina la consumación del matrimonio entre Muhammad y Aisha, que tenía nueve años en ese momento. "Tengo un problema con la mala interpretación deliberada de la historia. No se puede jugar con una historia sagrada y convertirla en pornografía suave", dijo Spellberg al Journal.

Inmediatamente llamó a un colega y editor de un sitio web musulmán para compartir sus dudas. El conferenciante invitado, Shahed Amanullah, le dijo al Wall Street Journal que Spellberg le pidió que advirtiera a otros musulmanes sobre la novela. "Ella estaba muy molesta."

La novela se convirtió en un tema de discusión en varios sitios web musulmanes, y un bloguero presentó una estrategia de acción para enviar correos electrónicos al editor.

Spellberg también expresó su preocupación a Random House. "Denise dice que es 'una declaración de guerra. Material explosivo. Un problema de seguridad nacional'", decía un correo electrónico de Jane Garrett, editora de otro sello de Random House que se citó en el Journal.

"Creo que será mucho más controvertido que los versos satánicos y las caricaturas danesas".

El correo electrónico de Garrett continuó: "cree que el libro debería retirarse lo antes posible".

Jones dijo hoy que los editores no estaban al tanto de la discusión que estaba teniendo lugar en sitios web musulmanes cuando le dijeron a su agente el 2 de mayo que estaban considerando posponer la publicación. Tres semanas después, le dijeron a Jones que la publicación se pospuso indefinidamente.

Random House dijo hoy que los expertos en seguridad y los eruditos islámicos le habían informado que la novela era ofensiva para los musulmanes y que "podría incitar a actos de violencia por parte de un pequeño segmento radical".

El comunicado agregó: "Sentimos la obligación de tomarnos estas preocupaciones muy en serio".

Jones, que tenía un contrato de dos libros con Random House, fue liberada de su contrato para intentar vender el libro en otro lugar. Dijo hoy que confiaba en encontrar un nuevo editor.

También insistió en que el libro no representa ningún peligro. "No ha habido amenazas musulmanas", dijo. "No he recibido ninguno y Random House no ha recibido ninguno. Recibieron una predicción de ataques terroristas de Spellberg".


¿Fue Mahoma un pedófilo?

Editado por KING

A lo largo de los siglos, los orientalistas han presentado numerosas acusaciones y teorías descabelladas para desacreditar al Islam y a su último Profeta, Mahoma (la paz sea con él). Alabado sea Allah solo, todas estas acusaciones han sido refutadas con éxito por los musulmanes Ummah. Actualmente, una de las acusaciones "reinventadas" contra el carácter noble del Profeta es sobre su matrimonio con la joven Aisha Siddiqa ®.

Examinemos algunas de las acusaciones de los orientalistas en detalle a la luz de la investigación moderna, la evidencia histórica y las fuentes islámicas del Corán y la Sunnah para separar la verdad de la falsedad, y mostrar al mundo que el Profeta Muhammad (la paz sea con él) es de hecho, un ejemplar para toda la humanidad.

Los orientalistas a menudo proponen dos teorías principales para atacar el carácter puro del Profeta Muhammad (la paz sea con él) sobre su matrimonio con Aisha® a su corta edad.

A. Era un pedófilo.

B. Estuvo involucrado en abuso infantil.

Analicemos cada teoría para descubrir la verdad, a través de la Guía de Allah (SWT).

A. ¿El Profeta Muhammad (la paz sea con él) se casó con Aisha ® porque era un pedófilo?

Definición de pedófilo:

“Pedófilo: también se escribe PEDOFILIA, trastorno psicosexual en el que la excitación y la gratificación sexual de un adulto se producen principalmente a través del contacto sexual con niños prepúberes. El pedófilo típico es incapaz de encontrar satisfacción en una relación sexual adulta y puede tener baja autoestima, al ver la actividad sexual con un niño como menos amenazante que con un adulto ". Enciclopedia Británica, 1998

"Pe.do.phil.ia n [NL] (1906): perversión sexual en la que los niños son el objeto sexual preferido - pe.do.phil.i.ac o pe.do.phil.ic adj." Diccionario colegiado de Merriam Webster

Los criterios de diagnóstico para la pedofilia según la Asociación Estadounidense de Psiquiatría:

# Durante un período de al menos 6 meses, impulsos sexuales intensos y recurrentes y fantasías excitantes sexuales que involucran actividad sexual con un niño o niños prepúberes.

# La persona ha respondido a estos impulsos o está muy angustiada por ellos.

# La persona tiene al menos 16 años y al menos 5 años mayor que el niño o los niños en A.

DSM-III-R Manual diagnóstico y estadístico de trastornos mentales, ed 3, revisado, derechos de autor de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría.

“Además de su pedofilia, un número significativo de pedófilos están involucrados concomitantemente o han estado involucrados anteriormente en exhibicionismo, voyerismo o violación”. (El voyerismo es la preocupación recurrente con actos fantaseados o que implican buscar u observar a personas desnudas, o que se dedican a la preparación o la actividad sexual ”. Sinopsis de psiquiatría, Harold I. Kaplan et al., 5a ed., Pg360, Publishers : Williams y Wilkens, 1988

¿El Profeta se ajusta a los criterios anteriores de un pedófilo?

Con el criterio anterior de un pedófilo en mente, analicemos el estilo de vida del profeta y sus matrimonios.

Nombre de la novia Edad de la novia al casarse Comentarios
Khadija bint khawilad 40 Dos veces viudoantes de
Sauda Bint Zama 50 Viuda
Aisha bint Abu Bakr 9 Comenzó a vivir con el profeta a la edad de 9 años.
Hafsa Bint Umar bin Khattab 22 Viuda
Zainab bint Khuzaima 30
Umm-I-Salma bint Abu Umayia 26 Viuda
Zainab Bint Jahash 38 Viuda
Juwaeria Bint Harith 20 Viuda
Umm-I-Habiba bint Abu Sufyan 36 Viuda
Marya Qibtiya bint shamun 17 Virgen, Egipcia
Safia bint Hayi bin Akhtab 17 Viuda
Raihana bint umru bin hanafa No disponible
Maimuna bint harith 36 Viuda

Fuente: El profeta del Islam, el esposo ideal, por Syed Abu Zafar Zain, Kazi Publications, Lahore, Ist Ed., pág. 10-12

Estadísticas de la tabla anterior:

Porcentaje de sus esposas que tenían 17 años o más = 91 %

Porcentaje de sus esposas que eran viudas = 75%

Comentario: Las estadísticas muestran que el matrimonio del profeta con Aisha a su corta edad fue una excepción y no una norma de sus otros matrimonios. Además, "el principal modo de satisfacción sexual de un pedófilo es con las niñas prepúberes", lo que contradice el 91% del matrimonio del profeta con mujeres de 17 años o más. Un examen imparcial de la vida de Prophet y sus matrimonios con sus esposas rechaza descaradamente la noción de que su estilo de vida se ajusta al de un pedófilo. Todas sus novias eran viudas ancianas (excepto Aisha y Marium).

Además, de acuerdo con los criterios de las referencias citadas anteriormente en "Sinopsis de la psiquiatría", una gran mayoría de pedófilos posee una historia de exhibicionismo, voyerismo o violación. Una vez más, no hay una sola referencia de fuentes religiosas o seculares de que el noble Profeta alguna vez se haya complacido en un comportamiento tan sádico (Dios no lo quiera). Esta verdad es observada y aceptada tanto por musulmanes como por eruditos no musulmanes imparciales.

“Es imposible que cualquiera que estudie la vida y el carácter del gran Profeta de Arabia, que sepa cómo enseñó y cómo vivió, sentir algo más que reverencia por ese poderoso Profeta, uno de los grandes mensajeros del Supremo. Y aunque en lo que les digo diré muchas cosas que pueden ser familiares para muchos, yo mismo siento cada vez que las releo, una nueva forma de admiración, un nuevo sentido de reverencia por ese poderoso maestro árabe ”. - Annie Besant, LA VIDA Y LAS ENSEÑANZAS DE MUHAMMAD, Madrás, 1932, p. 4.

B. Otros afirman que el noble Profeta (la paz sea con él) se complació en el abuso infantil cuando se casó con Aisha a su corta edad.

Examinemos esta acusación ...

Definición de abuso infantil:

Abuso infantil, también llamado CRUELDAD A LOS NIÑOS, la imposición deliberada e injustificable de dolor y sufrimiento a los niños. El término puede denotar el uso de violencia física excesiva, abuso verbal injustificable, la falta de albergue, alimentación, tratamiento médico o apoyo emocional adecuados, incesto, otros casos de abuso sexual o violación y la realización de pornografía infantil. Descrito con frecuencia por la profesión médica como el "síndrome del niño maltratado", el trato abusivo de los niños está casi universalmente proscrito por las leyes penales. El abuso infantil puede tener serias consecuencias futuras para las víctimas involucradas. Los retrasos en el crecimiento físico, el lenguaje y las habilidades cognitivas deterioradas y los problemas en el desarrollo de la personalidad, el aprendizaje y el comportamiento son comunes después de casos de abuso o negligencia infantil.

Comentario: Ninguno de los criterios de abuso infantil se aplica a la noble vida del Profeta (la paz sea con él). No hay un solo incidente de infligir dolor y sufrimiento por parte del profeta a Aisha o cualquier otro ser humano. No se puede concluir ningún caso de abuso verbal o sexual de la relación del profeta con Aisha ® o cualquiera de sus esposas.

Un niño maltratado puede tener serias consecuencias en el futuro ... retraso en el crecimiento físico, deterioro del lenguaje ... aprendizaje y comportamiento ... etc. (definición anterior). Cuando uno examina la vida casta de Aisha ®, su personalidad, desarrollo físico, mental y espiritual son todos contrarios a los de un niño abusado. De hecho, a través del matrimonio del Profeta y su guía a Aisha, la historia testifica que no debería ser etiquetada como una niña maltratada, sino como una "niña bendecida".

Después de analizar y refutar las acusaciones contra el carácter noble del Profeta Muhammad (la paz sea con él), la única alternativa viable que nos queda es:


C. El Profeta se casó con Aisha en beneficio del Islam y la Humanidad.

# El Profeta se casó con Aisha principalmente por tres razones:

# Reforzar las relaciones amistosas ya existentes con Abu Bakr (su compañero más cercano).

# Educar y entrenar a Aisha para que pueda servir a los propósitos del Islam.

# Para enseñarle a utilizar sus capacidades por el bien del Islam.

# Su matrimonio con el profeta fue un Wahi (Revelación Divina). Ella misma relata del Profeta: "Él dijo:" Te vi en sueños tres veces. El ángel te trajo a mí y estabas vestida de seda blanca. Él (el ángel) dijo que era tu consorte y él (ángel) me lo mostró abriendo tu rostro. Eres así ... ”Sahih Muslim, Vol.2, p.285.

# Aisha ® nació después de que sus padres abrazaron el Islam. Por lo tanto, estuvo libre de la contaminación del politeísmo desde su nacimiento.

# En su juventud, ya conocida por su sorprendente belleza y su formidable memoria, estuvo bajo el amoroso cuidado y la atención del Profeta mismo. Como su esposa y compañera cercana, ella adquirió de él conocimientos y perspicacia como ninguna mujer ha adquirido jamás.

Aishah vivió casi cincuenta años después de la muerte del Profeta. Ella había sido su esposa durante una década. Gran parte de este tiempo se dedicó a aprender y adquirir conocimiento de las dos fuentes más importantes de la guía de Dios, el Corán y la Sunnah de Su Profeta. Aishah® fue una de las tres esposas (las otras dos fueron Hafsa® y Umm Salamah®) que memorizaron el Apocalipsis. Como Hafsa®, ella tenía su propio guión del Corán escrito después de la muerte del Profeta.

# En lo que respecta al Hadith o los dichos del Profeta, Aishah® es una de las cuatro personas (las otras son Abu Hurray, Abdullah ibn Umar y Ana ibn Malik) que transmitieron más de dos mil dichos. De ella, han salido 2210 Hadith, de los cuales 174 Hadith son comúnmente acordados tanto por Bukhari como por Muslim. Muchas de sus transmisiones pertenecen a algunos de los aspectos más íntimos del comportamiento personal que solo alguien en la posición de Aishah podría haber aprendido. Lo más importante es que su conocimiento de Hadith fue transmitido en forma escrita por al menos tres personas, incluido su sobrino Urwah, quien se convirtió en uno de los más grandes eruditos de la generación posterior a los Compañeros. Es la afirmación de los eruditos del Islam que sin ella, la mitad del Ilm-I-Hadith [conocimiento, comprensión del Hadith (y del Islam)] habría perecido.

# Muchos de los eruditos compañeros del Profeta y sus seguidores se beneficiaron del conocimiento de Aishah. Abu Musa al-Ashari dijo una vez: "Si los compañeros del Mensajero de Dios teníamos alguna dificultad en un asunto, le preguntamos a Aisha".

Yahya me relató de Malik de Yahya ibn Said de Said ibn al-Musayyab que Abu Musa al-Ashari vino a Aishah, la esposa del Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda paz, y le dijo: “El desacuerdo de los compañeros en un asunto que detesto llevar ante ustedes me ha angustiado ". Ella dijo: “¿Qué es eso? No le preguntaste a tu madre al respecto, así que pregúntame a mí ". Dijo: “Un hombre penetra a su esposa, pero se vuelve apático y no eyacula. "Ella dijo:" Cuando la parte circuncidada pasa la parte circuncidada, el ghusl es obligatorio ". Abu Musa agregó: “Nunca le preguntaré a nadie sobre esto después de ti.”Al-Muwatta del Imam Malik Hadith 2.75

Arwa Bin Zubair dice: "No encontré a nadie más competente (que Aisha ®) en el conocimiento del Sagrado Corán, los Mandamientos de Halal (legal) y Haram (prohibido), Ilmul-Ansab y la poesía árabe. Es por eso que incluso los compañeros mayores del Profeta solían consultar a Aisha ® para resolver problemas intrincados.".Jala-ul-Afham por Ibn Qaiyem e Ibn Sa'ad, Vol.2, p.26

Abu Musa al-Ashari dice: "Nosotros (los compañeros) nunca tuvimos ninguna dificultad para la solución de la cual nos acercamos a Aisha y no obtuvimos alguna información útil de ella.“.Sirat-I-Aisha, con la autoridad de Trimidhi, pág. 163

# Como maestra, tenía una manera clara y persuasiva de hablar y su poder de oratoria ha sido descrito en términos superlativos por al-Ahnaf, quien dijo: “He escuchado discursos de Abu Bakr y Umar, Uthman y Ali y Khulafa hasta este día, pero no he escuchado un discurso más persuasivo y más hermoso de la boca de cualquier persona que de la boca de Aishah ".

El Profeta dijo: “La superioridad de 'Aisha sobre otras mujeres es como la superioridad de Tharid (es decir, plato de carne y pan) sobre otras comidas. Muchos hombres alcanzaron el nivel de perfección, pero ninguna mujer alcanzó ese nivel excepto María, la hija de Imrán y Asia, la esposa del Faraón ”. Sahih Al-Bukhari Hadith, Narrado por Abu Musa Al Ashari Hadith 4.643
Musa Ibn Talha ® dice: "No vi a nadie más elocuente que Aisha ®" Mustadrak de Hakim, Vol.4, p.11

# Hombres y mujeres vinieron de todas partes para beneficiarse de sus conocimientos.

El gran interés de Aisha por el estudio del Corán es comprensible. Ella fue testigo ocular de una serie de revelaciones y, por lo tanto, tenía una idea clara de las circunstancias en las que fueron reveladas. Fue en su cama sola (y ninguna otra consorte) que el Profeta recibió Wahi (Revelaciones Divinas) varias veces. Esto la ayudó a interpretar los versículos.

# En el momento de la muerte del Profeta, la cabeza del Profeta estaba en su regazo. Fue en sus aposentos donde el Profeta fue enterrado.

La vida de Aishah (derecha) es una prueba de que una mujer puede ser mucho más erudita que los hombres y que puede ser maestra de eruditos y expertos. Su vida es también una prueba de que una mujer puede ejercer influencia sobre hombres y mujeres y proporcionarles inspiración y liderazgo. Aisha (R) es una inspiración continua y un modelo a seguir para los jóvenes de hoy que buscan diligentemente un ejemplo entre las estrellas del pop, las actrices de cine y las estrellas del deporte. Que el recuerdo de ella viva para siempre en el corazón de la Ummah musulmana y que Allah le conceda la morada más alta en el Paraíso ... Aameen.

Fueron las cualidades mencionadas anteriormente de Aisha ® y la guía del Profeta para moldear estas capacidades para el servicio del Islam, fueron las razones principales por las que el Profeta se casó con la joven Aisha ®, y no las razones pervertidas presentadas por orientalistas equivocados.

Los musulmanes invitan a todos los seres humanos sinceros a estudiar la vida del Profeta Muhammad (la paz sea con el) a la luz de las fuentes auténticas del Corán y la Sunnah (dichos y hechos ejemplares del Profeta) y juzgar por sí mismos dónde está la verdad. De hecho, al reconocer la verdad del Islam como la Guía final y completa enviada por nuestro Creador, la humanidad podrá encontrar una paz duradera en este mundo y un medio de salvación del fuego del infierno en el más allá.

“Lo he estudiado, el hombre maravilloso y, en mi opinión, lejos de ser un anticristo, debe ser llamado el Salvador de la Humanidad. Creo que si un hombre como él asumiera la dictadura del mundo moderno, lograría resolver sus problemas de una manera que le brindaría la paz y la felicidad que tanto necesita: he profetizado sobre la fe de Mahoma que lo haría. ser aceptable para la Europa del mañana como está empezando a ser aceptable para la Europa de hoy.”George Bernard Shaw, EL ISLAM AUTÉNTICO, vol. 1, nº 81936.

Sin embargo, el Profeta no está entre nosotros en su carne, pero su vida ejemplar ha sido preservada para que toda la humanidad la siga.

Cuando llega la verdad, desaparece la falsedad, llega el islam, ¡ahora el Shirk (politeísmo) debe desaparecer!


Por qué ya no hablo con hombres musulmanes sobre la igualdad

Me distrajo el pitido de mi teléfono mientras me acomodaba para tomar una siesta. Me estiré hacia adelante para apagar el timbre pero terminé echando un vistazo: dos mensajes directos y cuatro menciones. Una hermana en Twitter me llamó la atención sobre un artículo escrito en respuesta a uno de mis ensayos sobre la inclusión mutua del feminismo y el Islam. Lo leí y no me sorprendió.

El escritor me excomulgó con tacto de mi fe, argumentando que las mujeres musulmanas deben ser liberadas de la religión por completo antes de que se pueda lograr algo cercano a la igualdad. Aludió a una "tierra prometida" que las feministas musulmanas dependen de "contrapartes seculares" para alcanzar, una tierra que no existe o existe fuera de la fe.

Tal ignorancia ridícula y chantaje religioso siempre parecen provenir de los hombres, los que solo pueden sentirse grandes cuando hacen que las mujeres se sientan pequeñas. Me dicen quién soy y qué debo o no debo decir o hacer. Soy una mujer injusta que debería conocer su lugar, una ingrata que intenta infiltrar el liberalismo en el Islam.

Nada daña el orgullo de un hombre con exagerada importancia personal como la alegría de una mujer de espíritu libre que sabe lo que vale.

Durante años, he hablado sobre temas relacionados con el Islam, los musulmanes y el género en varias plataformas de medios. En un sentido, elijo hacer este trabajo, pero en otro, este trabajo me eligió a mí. Está enmarcado por la forma en que otros intentan representarme y controlarme, obligándome más o menos a responder. A veces me siento incómodo. Pero cada vez me hago más fuerte, empuñando un arma del humor en lugar de la ira. Nada daña el orgullo de un hombre con exagerada importancia personal como la alegría de una mujer de espíritu libre que sabe lo que vale.

Le envié el artículo a un amigo, quien sugirió que entablara una conversación con el escritor. Eso es lo último que haría: perder el tiempo hablando con hombres ignorantes de la opresión de las mujeres. Es un retraso en el crecimiento, agotador y contraproducente. La agencia no es de hombres para dar. Es el deber de las mujeres. Y todo mi activismo de ahora en adelante estará diseñado para ayudar a las mujeres musulmanas a tomar su agencia.

Unos días después de la publicación de ese artículo, una nueva ola de activismo contra la violación y la violencia sexual comenzó a crecer en Twitter. Comenzó con la historia de una niña llamada Uwa, que fue violada y asesinada dentro del salón de una iglesia en la ciudad de Benin, Nigeria, donde había estado estudiando para los exámenes. Esto sucedió pocos días después de que 11 hombres fueran arrestados por la violación en grupo de una niña de 12 años en Jigawa. El inspector general de policía de Nigeria anunció que, en los últimos cinco meses, Nigeria había sufrido al menos 717 denuncias de violaciones.

Hablamos de cómo una mujer se siente inmediatamente insegura y amenazada por la presencia de un hombre que camina detrás de ella en la acera por la noche. Ella duplica su ritmo. A veces corre, sus largas piernas como las de un látigo, mientras se desvanece calle abajo. Yo soy esa mujer. Toda mujer es esa mujer. Y sucede en todas partes: en la calle, en un Lyft, en el gimnasio.

Hablamos sobre cómo los hombres no viven de esta manera, cómo no pasan todos los días de su vida sintiéndose en riesgo, sintiéndose vulnerables. No se pasan la vida pensando en la seguridad del lugar al que van, a qué hora es más segura para irse y regresar. La libertad de movimiento y elección es un privilegio del que disfrutan los hombres todos los días, pero es un lujo para las mujeres.

Les decimos a los hombres que, por ser hombres, son parte de la cultura de la violación. Hablamos de cómo perpetúan las actitudes y comportamientos que son la cultura de la violación. Pero estos hombres todavía no escuchan. Están enojados porque estemos hablando de estos temas. Les dicen a las mujeres que no salgan de noche, que lleven gas pimienta, un cuchillo, que no se vistan provocativamente. Y este último punto es donde los hombres musulmanes se suben al carro, amplificando sus abismales tomas, su manipulación religiosa: "Si todas las mujeres musulmanas usaran un hijab y no salieran sin sus mahrams, nunca serían acosadas sexualmente". Como si fuera así de simple.

Está el caso de Barakah, otra víctima de violación y asesinato, una musulmana de 18 años con hiyab. Esta historia empujó a las mujeres musulmanas en contra de los hombres musulmanes que usan la religión para oprimirlas y silenciarlas. Salieron a la luz las muchas historias de mujeres acosadas mientras usaban hiyab. Las mujeres musulmanas han sido acosadas sexualmente durante la peregrinación, han sido violadas en una tierra que se supone es sagrada. Las mujeres musulmanas han sido violadas por sus parientes varones, las mismas personas que se supone que las “protegen”.

En un borrón de agotamiento y exasperación extremos, me pregunto cuál es la mejor manera de usar mis palabras como un instrumento para el cambio. No intentaré convencer a los hombres musulmanes de que las mujeres musulmanas son como ellas, humanas plenas, iguales a ellas y merecedoras de todos los derechos humanos. Sería una pérdida de tiempo.

Los misóginos musulmanes y las feministas occidentales han dicho mucho. Ahora hay que escuchar a las mujeres musulmanas que luchan contra el sexismo y la desigualdad. Estoy aquí para decirles a las mujeres musulmanas que tomen lo que es suyo y no esperen a que se lo entreguen.

Susan Carland, en su obra Luchando contra el hislam: mujeres, fe y sexismo, Hizo mención a la observación de la académica canadiense Jasmin Zine de que “no son solo nuestras acciones, sino también nuestras mismas identidades las que están siendo moldeadas constantemente por discursos duales y en competencia que nos rodean. Existe la narrativa fundamentalista, patriarcal ... pero también hay algunos discursos feministas occidentales que buscan definir nuestras identidades de maneras que son ... atrasadas, oprimidas, sin ninguna esperanza de liberación que no sea emular las nociones occidentales de feminidad ... Ambas armas negar a las mujeres musulmanas la capacidad, de hecho el derecho, de definir nuestras identidades por nosotros mismos, y especialmente de hacerlo dentro de las vastas posibilidades del Islam ".

Atrapados entre estos dos discursos contrastantes, parece que se nos han dado algunos guiones predeterminados para vivir. Y nos corresponde a nosotros, las mujeres musulmanas que luchan contra el sexismo, reelaborar estas estructuras y reclamar nuestras identidades.

Una de las hipocresías en el artículo que responde a mi ensayo fue la alegación de que traté de reinventar la rueda "menospreciando" siglos de erudición para promover mi propia agenda. Pero la erudición antigua estuvo influenciada por factores culturales y ambientales. Existen marcadas diferencias en la interpretación de los versículos del Corán por parte de varios eruditos. Después de todo, algunos de estos eruditos consideraron "que una mujer que no puede tener hijos es peor que un felpudo", o "si el corazón de un hombre está apegado a una mujer, ella lo gobernará y destruirá", o que "un hombre es un sayyid y las mujeres son cautivas de los hombres ".

Las mujeres no estuvieron completamente ausentes de esta historia. Existe el relato histórico de una mujer que desafió a un califa por un fallo que se habría convertido en parte de la ley islámica. "Umar [el califa o gobernante de la época] ... quería limitar el valor de la mahr, un regalo que se le debe dar a una mujer para su uso personal. La mujer criticó su plan usando versículos del Corán para justificar su desacuerdo, y al escuchar su argumento, Umar rescindió, diciendo: "La mujer tiene razón y Umar está equivocada"..’”

Si bien el término "feminismo musulmán" es reciente, el acto de las mujeres musulmanas que luchan contra el sexismo no es nada nuevo.

Sin embargo, los hombres musulmanes de hoy parecen alarmados por las mujeres musulmanas que se pronuncian contra el sexismo en las comunidades musulmanas. Los hombres sacan la tarjeta de "secularismo". Afirman maliciosamente que las mujeres musulmanas están introduciendo un concepto extraño en el Islam, una línea de pensamiento ridícula que ignora la historia de la oposición de las mujeres musulmanas al sexismo y la pluralidad de su enfoque.

Como nos dice Roja Fazaeli, una estudiosa de la civilización islámica, si bien el término “feminismo musulmán” es reciente, el acto de las mujeres musulmanas que luchan contra el sexismo no es nada nuevo.

Carland afirma que la historia de las mujeres musulmanas que luchan contra el sexismo se remonta a la época posterior al Profeta Muhammad (la paz sea con él). Aisha (RA), la esposa del Profeta, era conocida por emitir fatawa (fallos religiosos) sobre numerosos temas, pero es especialmente conocido por dictar fallos que recuerdan a las personas que no deben ver a las mujeres negativamente cuando no hay una base religiosa para hacerlo. En un caso, cuando circulaba un rumor entre algunos iraquíes de que la oración de un hombre se anulaba si una mujer y algunos animales humildes pasaban frente a él, Aisha declaró:

Escuchen, oh gente de Irak. ¿Crees que un burro, un perro, una mujer y un gato que pasan frente a un hombre que ora corta [arruina] su oración? ¡¿Nos has equiparado, mujeres, con ellas ?! Aleja lo más posible a quien venga frente a ti. Porque nada corta la oración.

Otra versión de este fallo tiene a Aisha criticando al hombre que estaba circulando esta mentira, diciéndole: "¡Has convertido a las mujeres en los peores animales!"

La agencia de las mujeres musulmanas en la época del Profeta (la paz sea con él) se destacó por su derecho a otorgar refugio a un extraño o enemigo. Umm Hani, una compañera del Profeta (la paz sea con él), dijo: “Oh Mensajero de Dios, el hijo de mi madre afirma que va a matar a un hombre al que le he concedido protección, Fulano de tal hijo de Hubayrah . El Profeta dijo: "Le hemos otorgado protección a quienquiera que usted le haya otorgado protección, Oh Umm Hani".

El tema del velo como prerrogativa de las mujeres también es evidente en la historia de Aisha bint Talha, cuyo esposo le dijo que "¡se quede en su casa o se cubra la cara cuando salga!" Aisha le respondió: “Ya que el Todopoderoso me ha puesto este sello de belleza, es mi deseo que el público vea la belleza y, por lo tanto, reconozca Su gracia para ellos. Por lo tanto, de ninguna manera me cubriré ”.

Durante siglos, las mujeres musulmanas han desafiado el sexismo en sus comunidades. En palabras de Muhammed Akram Nadwi en su obra, Al Muhaddithat, "La gran cantidad de ejemplos de diferentes períodos y regiones ... establece que la respuesta a algunas de las preguntas" Si los hombres pueden, ¿por qué no pueden las mujeres? "Es" Los hombres pueden y las mujeres también ".

La misoginia actual ha sido moldeada por filósofos como Aristóteles, cuyas ideas no solo dieron forma a las sociedades sino que también se infiltraron en el mundo musulmán. Aristóteles propuso teorías que llamaban a los hombres "activos" y a las mujeres "pasivas". Abeda Sultana, en "Patriarcado y subordinación de la mujer", afirmó que para Aristóteles la mujer era un "varón mutilado", alguien que no tiene alma. En opinión de Aristóteles, la inferioridad biológica de una mujer la hace inferior también en sus capacidades, su capacidad para razonar y, por lo tanto, su capacidad para tomar decisiones. Porque el hombre es superior y la mujer inferior, él nace para gobernar y ella para ser gobernada.

De hecho, algunos de los arquitectos más importantes de la misoginia musulmana institucionalizada no eran realmente musulmanes. Según Max Fisher, “Eran turcos, otomanos, británicos y franceses. Estos extranjeros gobernaron a los árabes durante siglos, torciendo las culturas para adaptarse a su dominio. Uno de sus trucos favoritos era comprar la sumisión de los hombres ofreciéndoles un poder absoluto sobre las mujeres. Las potencias coloniales lo emplearon en el Medio Oriente, África subsahariana y en el sur de Asia, promoviendo ideas misóginas y hombres misóginos, que de otro modo podrían haberse quedado en los márgenes, arraigando lenta pero seguramente estas ideas en las sociedades ".

El origen real del patriarcado es turbio y controvertido. ¿Fue simplemente porque los hombres son más grandes y podrían abrirse camino hacia el dominio? ¿Fue un miedo subconsciente al poder inherente de las mujeres lo que llevó a los hombres a controlar a las mujeres, en particular la sexualidad femenina? ¿O es que el control y la explotación de la vida de las mujeres significan que los hombres pueden beneficiarse materialmente, obteniendo beneficios económicos concretos de la subordinación de las mujeres? Este es un concepto que Sylvia Walby llamó el "modo de producción patriarcal" en su libro Teorizando el patriarcado.

Según Walby, “las amas de casa son la clase productora, mientras que los maridos son la clase expropiatoria. Su trabajo agotador, interminable y repetitivo no se considera trabajo en absoluto, y se considera que las amas de casa dependen de sus maridos. Entonces, hay una base material para el patriarcado.“La base material del patriarcado, entonces, no descansa únicamente en la maternidad en la familia, sino en todas las estructuras sociales que permiten a los hombres controlar el trabajo de las mujeres. Desafortunadamente, no escuchamos muchas citas de estas teorías en conversaciones sobre feminismo y misoginia. Lo que los musulmanes mencionan repetidamente es la religión.

Comienza con hombres que utilizan el velo y el hiyab como armas para excluir a las mujeres de la vida pública, comparando el rostro de una mujer con sus genitales. Por lo tanto, lo que las mujeres musulmanas visten como un acto de obediencia a Dios, así como una afirmación de su fe, se ha politizado excesivamente y ha llegado a representar mucho más que la observancia religiosa. Según Sheikh Muhammed Akram Nadwi, “El significado del hijab no es que las mujeres deban estar ausentes o invisibles, es que deben estar presentes y visibles con el poder de sus cuerpos desconectado..

El intento deliberado de muchos hombres musulmanes de agrupar el activismo de las mujeres musulmanas bajo el paraguas del feminismo secular con el fin de intimidar a estas últimas para que guarden silencio ya no tiene ningún peso. Según la historiadora Margot Badran, "Occidente no es el hogar patrimonial del feminismo, de donde derivan todos los feminismos y contra el cual deben medirse". El feminismo no se trata de "¡nunca debemos inclinarnos ante el malvado opresor masculino!" Se trata de tener la opción de vivir nuestras vidas como deseamos, de elegir lo que creemos que es mejor para nosotros.

A pesar de las diferencias ideológicas entre los distintos grupos feministas musulmanes, están unidas en su rebelión contra esta relación jerárquica entre hombres y mujeres. Ya no se acepta como destino biológico. El sexo es biológico, pero el género es social.

Ya no hablo con los hombres musulmanes sobre la igualdad debido a la hipocresía profundamente arraigada que ha penetrado en los corazones de la mayoría de ellos, la que los hace gritar rápidamente: "El Islam ha otorgado derechos a las mujeres", incluso cuando saben demasiado bien. que los derechos de las mujeres, bajo la ley islámica, a menudo no se implementan. Estos hombres nunca hablarán en contra de la injusticia de género. No hacen nada para garantizar que los derechos de las mujeres musulmanas se cumplan en sus comunidades. Nunca estarán del lado de las mujeres, porque utilizan la religión como una herramienta para conservar su dominio. Han interpretado la religión, moldeándola para perpetuar la dominación patriarcal.

Ya no hablo con los hombres musulmanes sobre la igualdad porque rechazan los llamados a la igualdad de género como una forma más de imposición, insistiendo en que el Islam lo hace de manera diferente sin mostrarnos cómo se hace. Cuanto más fuertes sean nuestros llamados a la igualdad de género, más fácil será rechazarlos.

Hace solo unos días, un hombre musulmán que inicialmente creí que estaba a favor de la igualdad de género me dijo que las mujeres en el Islam no pueden ocupar puestos de liderazgo, ignorando la rica historia del liderazgo femenino en el mundo musulmán desde la época del Profeta (PBUH). Este hombre basó su argumento en un solo hadiz narrado por un hombre que - durante la batalla histórica del camello cuando Aisha, la esposa del Profeta (la paz sea con él), tomó las armas contra el Califa - transmitió después de un cuarto de siglo que escuchó al Profeta decir que ninguna nación nombra mujeres como líderes prosperarán. Fue esto hadiz que formó la base para el dictamen académico de que a las mujeres se les prohíbe ocupar puestos de liderazgo, una hadiz eso no existía en el momento en que el segundo califa del Islam, Umar (RA) nombró a Ash-Shifa bint Abdullah, una mujer, como ministra de Comercio. Esta hadiz Tampoco fue invocada cuando Khayzuran, otra mujer, gobernó el Imperio Musulmán bajo tres califas abasíes en el siglo VIII o cuando Malika Asma bint Shihab al-Sulayhiyya y Malika Arwa bint Ahmad al-Sulayhiyya ambos ocuparon el poder en Yemen en el siglo XI o cuando Sitt al-Mulk se convirtió en reina fatimí de Egipto en el siglo XI.

Ya no hablo con hombres musulmanes porque no puedo canalizar mi energía en una discusión que no produce más que inutilidad.

Si los hombres musulmanes quieren ser los verdaderos aliados de las mujeres musulmanas, como dice el Corán, entonces deben caminar con empatía y humildad como corresponde a los verdaderos aliados. Si ignoran el dolor y las luchas de sus hermanas, su presencia solo sirve para destruir el trabajo realizado por las mujeres en lugar de elevarnos a todos a nuevas alturas.


Las objeciones de los modernistas islámicos

Aunque constituyen una minoría muy pequeña, muchos modernistas islámicos han protestado contra la tradición islámica y su comprensión de las escrituras islámicas, que directamente parecen instruir a los hombres para que golpeen a sus esposas. Si bien estos modernistas han tenido una influencia extremadamente limitada en el mundo musulmán, con frecuencia los medios de comunicación occidentales los han adoptado como posibles promotoras de la reforma religiosa en el Islam. Los estudiosos del Islam serios, en su mayoría no musulmanes, se han sentido igualmente alentados por tales voces, pero siguen siendo muy escépticos de aquellos modernistas que intentan 'reescribir' el pasado negando el abrazo histórico de la tradición islámica de algún tipo de disciplina doméstica física contra las mujeres. Además, para muchos en el mundo musulmán, este intento de "modernizar el Islam" parece ser una especie de concesión moral despreciable a Occidente, análoga, incluso, a abrir la puerta de par en par a los enemigos con ambiciones de "colonialismo intelectual". Como la edición 2021 de la aclamada Musulmán 500 dice, "el modernismo islámico sigue siendo popularmente objeto de burla y burla, y es despreciado tanto por los musulmanes tradicionales como por los fundamentalistas". & # 9120 & # 93

Pamela K. Taylor

Referencias a versos coránicos

Pamela K. Taylor es la cofundadora de Muslims for Progressive Values, ex directora de la Alianza de Escritores Islámicos y una fuerte defensora del movimiento Imam femenino. En el blog Faith Panelist, escribe:

La porción relevante del Corán 2: 229 dice lo siguiente: "El divorcio (es) dos veces. Luego, retener de manera razonable o liberar (ella) con amabilidad". La parte relevante del Corán 2: 231 dice: "Y cuando te divorcies de las mujeres y lleguen a su término (de espera), entonces reténgalas de manera justa o libérelas de manera justa. Y (no) las retenga (para ) duele tanto que transgredirás ". Ambos versículos hablan de que los hombres "retienen" a sus mujeres, lo que denota posesión y albedrío unilateral. El Corán 2: 233 habla de los roles específicos de género que hombres y mujeres deben desempeñar en la crianza de un niño, muy lejos de la igualdad de género. La palabra árabe zauj simplemente significa cónyuge. El Corán 2: 187, aunque es igual en su aplicación de la metáfora de la 'prenda' a ambos géneros, también es un ejemplo destacado de cómo el Corán se concibe a sí mismo como dirigido principalmente a los hombres, y no a ambos géneros por igual: se abre con lo siguiente : "Permitido para ti, en la noche de ayunos, es consorte con tus mujeres".

Taylor afirma que "la violencia doméstica va en contra de las enseñanzas del Islam". Esta declaración no resiste el escrutinio histórico, como lo atestiguan 14 siglos de pensamiento legal islámico, todo lo cual respalda el maltrato a la esposa. Es igualmente inaceptable como descripción de las escrituras islámicas, una muestra representativa de la cual se ha citado en la parte anterior del presente artículo. A la luz de estas observaciones, tal vez no sea sorprendente que el trabajo de Taylor como activista haya sido constantemente ridiculizado por la comunidad islámica en general.

Referencias a hadices

Los hadices citados por Taylor sin duda existen y, discutidos anteriormente en el presente artículo, dejan en claro que Muhammad intentó moderar la gravedad de las palizas que estaban recibiendo sus compañeros y, durante un breve período, incluso prohibió estas palizas por completo. En particular, Taylor no menciona que, en el mismo hadiz que ella cita, Muhammad al principio prohíbe golpear a la esposa, pero luego cambia de opinión por consejo de Umar (ver Sunan Abu Dawud 11: 2141). Más tarde, en el mismo hadiz, cuando algunas mujeres se quejan como resultado, él hace el comentario sobre los hombres que las golpearon citado por Taylor. Que el hadiz que Taylor eligió citar como evidencia de que la violencia doméstica es 'de hecho contra las enseñanzas del Islam' es también el mismo hadiz que marca la transición de Muhammad a la posición final que tomó a instancias de Umar, que una vez más legalizó la violencia doméstica - un extraño decisión por parte de Taylor.

Contestación de la palabra daraba

Daraba se usa para muchas, muchas cosas en el Corán, desde las relaciones sexuales hasta la despedida, desde golpear metafóricamente una parábola hasta golpear físicamente a una persona o cosa. La gran mayoría de los comentaristas han entendido el significado de 4:34 en el sentido de golpear. Intérpretes modernos como Ahmed Ali y Laleh Bakhtiar, han argumentado que esta interpretación es incorrecta.

El argumento de Bakhtiar es particularmente fuerte.

Taylor cita a Laleh Bakhtiar, un modernista islámico que sostiene que el Islam no instruye a la violencia contra las mujeres y que la palabra daraba en el Corán 4:34 significa 'despedir'. La influencia de Bakhtiar generalmente se ha limitado a la academia occidental (fuera de los departamentos de estudios islámicos) y, junto con el trabajo de Taylor, ha sido casi completamente ridiculizada por el mundo islámico en general. Su decisión de traducir el Corán 4:34 para adaptarse a su interpretación modernista en su traducción al inglés del Corán provocó una inmensa controversia, y muchos eruditos islámicos emitieron declaraciones denunciando lo que describieron como su 'alteración' de las escrituras, lo que resultó en la Sociedad Islámica de América del Norte. prohibiendo la venta de su obra en librerías islámicas en Canadá.

Taylor describe el argumento de Bakhtiar como "particularmente fuerte". Si bien este puede ser el punto de vista de Taylor, ningún erudito serio ha respaldado la interpretación de Bakhtiar (ver Wife Beating in the Qur'an).

Mahoma nunca golpeó a una mujer

"Entonces, ¿cómo", preguntó ella, "les explicas que cuando tenía problemas con sus esposas, las amonestaba, se abstuvo de acostarse con ellas durante un mes, pero nunca subió al tercer escalón y las golpeó? siendo desobedientes a Allah, o hemos entendido mal el versículo 4:34? " A lo que, dice, los eruditos no tuvieron respuesta.

Su respuesta es que hemos entendido mal 4:34, y que tenemos que ver lo que el Profeta hizo realmente después de la separación de ese mes, que fue ofrecer a sus esposas la opción de divorciarse de él o quedarse con él mientras resolvían evitar los comportamientos. encontró tan objetable. Mientras que ella traduce "daraba" como "alejarse de ellos" (que es el uso más común del término en el Corán), parece que podría traducirse mejor como "hacer un trato con ellos". "

Si bien la anécdota de segunda mano presentada por Taylor puede ser cierta, hay varios relatos de hadices (citados y discutidos anteriormente en el presente artículo) que contradicen directamente el informe de Aisha acerca de que Muhammad nunca golpeó a un sirviente o mujer; curiosamente, los hadices que registran a Muhammad golpeando mujeres, incluida la propia Aisha, y permitir que sus compañeros hagan lo mismo se encuentran en colecciones de hadices más confiables (es decir, Musulmán sahih y Sahih Bujari) que la colección en la que se encuentra el hadiz de Aisha citado por Taylor (Sunan Abu Dawud). También es probable que los eruditos islámicos rechacen la idea de que Mahoma alguna vez golpeó a sus esposas, ya que esto quizás socavaría su estatus teológico como el Insan al-Kamil (literalmente, 'el hombre perfecto') - esto, sin embargo, equivale a una disonancia teológica más que a una objeción históricamente sólida.

Taylor también sugiere que el uso de la palabra daraba en el Corán 4:34 se puede leer plausiblemente en el sentido de "separarse de ellos" o incluso "hacer un trato con ellos". Ella presenta como evidencia de esta sugerencia que la palabra daraba se utiliza con mayor frecuencia en todo el Corán en el primer sentido. Esta afirmación en particular no resiste el escrutinio, ya que la palabra se usa con mayor frecuencia en el Corán para significar "golpe". Innumerables eruditos islámicos tradicionales y autoridades lingüísticas, uno de los cuales, cabe mencionar, Taylor no lo es, han demostrado que tales lecturas, una y otra vez, carecen de mérito lingüístico.


Aisha, Muhammad & # 8217s Child Bride: Una refutación de Lesley Hazleton

"Inteligente", & # 8216 comenzando a hablar & # 8217, "atrevido", "testarudo" y "asertivo" No son cinco frases que atribuiría inmediatamente a Aisha cuando las escuche. Lo que me viene a la mente es más bien & # 8216 novia-niña prepúber & # 8217 que la autoridad para esta afirmación consiste en múltiples fuentes islámicas en lugar de tópicos especulativos y vergonzosos. Este es el problema al que nos enfrentamos al analizar uno de los videos más populares del Centro Emir-Stein, "¿Quién es Aisha?" , con Lesley Hazleton. En esta edición de la serie de videos de Emir-Stein que blanquean el Islam, Hazleton intenta distraer al espectador con irrelevancia, descuidando intencionalmente expandir algunas de las partes más importantes de la historia de Aisha.

Aisha se menciona con frecuencia en fuentes islámicas, pero Hazleton especula que esto se debe a que es una joven advenediza atrevida, en lugar de solo la esposa favorita de Muhammad, que Hazleton también reconoce. Hazleton incluso afirma que Aisha dirigió todo un ejército, pero esto no es del todo cierto.

Cuando Hazleton se mueve para abordar la edad de Aisha, comienza la desviación. Parece incapaz de condenar el matrimonio de Muhammad, aparentemente con una niña de nueve años, por considerarlo incorrecto. Primero sugiere que los matrimonios posteriores de Muhammad fueron políticos, lo que yo cuestionaría, ya que Muhammad tenía una clara atracción por estas mujeres, sus matrimonios con ellas no fueron simplemente un movimiento político forzado. Hazleton afirma: Aisha diría más tarde que solo tenía nueve años y, mientras que otros relatos tienen nueve cuando se comprometió y se casó a los doce años, pocas personas se preocuparon por contradecir abiertamente a Aisha. Además, estar casada a los nueve años la haría única y estaba orgullosa de su singularidad ”.

Aquí hay tres errores graves de encuadre. Hazleton no solo insiste en que el hecho de que Aisha & # 8217 dijera que tenía nueve años fue simplemente una afirmación posterior, sino que se refuta a sí misma cuando dice que muchos de los escritos que dicen esto fueron tempranos. La segunda es que Hazleton se contradice nuevamente al afirmar que los escritores posteriores temían contradecir lo que Aisha había dicho. Si eso fuera cierto, Hazleton no tendría fuentes para su afirmación de que el compromiso tuvo lugar cuando Aisha tenía nueve años y el matrimonio cuando ella tenía doce. El tercer error de encuadre es el intento más vergonzoso de pintar un matrimonio entre un hombre de cincuenta y tres años y una niña aparentemente de nueve años como positivo de alguna manera. ¿Quién más defendería hoy un matrimonio así afirmando que el niño quiere ser único?

Cuando miramos las fuentes islámicas más antiguas y más confiables, son absolutamente unánimes con respecto a la edad de Aisha cuando se casó, así como sobre la edad de consumación y los detalles del matrimonio. El hecho de que la consumación tuvo lugar cuando Aisha aún era tan joven también muestra que el matrimonio no fue únicamente político, pero no necesitamos este hecho para probar las intenciones de Muhammad. Si miramos a Sahih al-Bukhari 268 y 5068, leemos los siguientes dos relatos de Muhammad y sus esposas: “El Profeta solía visitar a todas sus esposas en una ronda, durante el día y la noche, y eran once. Le pregunté a Anas, & # 8220 ¿Tenía el Profeta la fuerza para ello? & # 8221 Anas respondió, & # 8220 Solíamos decir que al Profeta se le había dado la fuerza de treinta (hombres). & # 8221 Y Sa`id dijo sobre la autoridad de Qatada que Anas le había dicho sobre nueve esposas solamente (no once) '. "El Profeta solía ir (tener relaciones sexuales con) todas sus esposas en una noche, y tenía nueve esposas".

Muhammad se casó con Aisha a la edad de seis años, no nueve, en múltiples fuentes islámicas. Podría ser exigente aquí y detallar cómo la gente usa un calendario lunar, por lo que es más probable que ella tenga cuatro en el momento del matrimonio y seis en el momento de la consumación, en lugar de seis en el momento del matrimonio y nueve en el momento. el tiempo de consumación, pero tomaremos las fuentes confiables al pie de la letra. Sahih al-Bukhari 5133, Sahih al-Bukhari 5158, Sahih Muslim 3481, Sahih Muslim 3482 y Sunan Abu Dawud 2121 repiten unánimemente que Aisha se casó con Muhammad a la edad de seis o siete años y que la consumación del matrimonio tuvo lugar cuando ella tenía nueve años de edad.

Las fuentes también muestran que Aisha era prepúber. En Sahih Muslim 3481, cuando la llevaron a consumar el matrimonio, leemos "A & # 8217isha informó que Alá & # 8217s Apóstol se casó con ella cuando ella tenía siete años, y él fue llevado a su casa como novia cuando ella tenía nueve, y sus muñecas estaban con ella y cuando él murió ella tenía dieciocho años". El hecho de que jugara con muñecos, lo cual está prohibido por ser imágenes, confirma su prepúber: los niños pequeños no están sujetos a una observancia tan estricta como aquella a la que están sujetos los mayores. En Sahih al-Bukhari 6130, se dice: “Solía ​​jugar con las muñecas en presencia del Profeta y mis amigas también jugaban conmigo. Cuando el Mensajero de Allah y # 8217 solía entrar, solían esconderse, pero el Profeta los llamaba para que se unieran y jugaran conmigo. (El juego con muñecos e imágenes similares está prohibido, pero se le permitió a 'Aisha en ese momento, como era una niña pequeña, aún no había alcanzado la pubertad').

Hazleton luego pregunta, dados los insultos de Aisha a Khadija, entre otros ejemplos, "Qué irónico es entonces que la franca Aisha sirva de excusa, razón fundamental, para una de las interpretaciones más misóginas del Corán, una que obligaría a las mujeres a guardar silencio". Este es un hombre de paja. La misoginia que Hazleton objeta tan enérgicamente se puede encontrar a través de los mandatos de la palabra directa, perfecta, incontenible, eterna y perfectamente conservada de Alá, el Corán.

La Sura 2: 228 describe a Allah diciendo que un hombre tiene que esperar tres ciclos mensuales antes de poder divorciarse de su esposa en la Sura 65: 4, da excepciones a esa regla: las mujeres que son demasiado mayores, mujeres que son demasiado jóveneso mujeres embarazadas. Esto muestra que el matrimonio infantil estaba permitido. Además, el título del capítulo de Sahih al-Bukhari 5133 es "Dar niños pequeños en matrimonio está permitido en virtud de la Declaración de Allah". El capítulo cita los versículos 65: 4, así como las palabras de Aisha, quien repite que Mahoma consuma su matrimonio cuando ella tenía nueve años.

Las mujeres son propiedad cuando están casadas, como dice la Sura 4:24: “Y las mujeres casadas [también están prohibidas], excepto todo lo que posea tu mano derecha. Este es el decreto de Allah para ti. Y además de esto te es lícito buscar mujeres con tu dinero, castas sin fornicación. Entonces, lo que sea que disfrutes con ellos (sus partes sexuales) de ellos, así que dales su salario, es una ordenanza ". A esto le sigue la Sura 4:34, donde Allah dice "Los hombres están a cargo de las mujeres" y "De los que temes que se rebelen, predicales, apartarte de ellos en los lechos y azotarlos". La igualdad no está presente en las fuentes. Si un hombre quiere tener una relación sexual extramatrimonial, está legitimado en Sahih al-Bukhari 5075.

La sura 2: 282 muestra que una mujer es la mitad de inteligente que un hombre, ya que se requieren dos mujeres en lugar de un hombre para juzgar: "Si uno de ellos comete un error, el otro puede hacer que recuerde". En Sahih Muslim 7099, Muhammad dice "Nunca sucederá a una nación que haga de una mujer su gobernante". Esto, una vez más, no encaja con el Corán feminista de Hazleton, y no se puede cambiar la palabra directa y perfecta de Alá, por lo que la reforma en esos pasajes es imposible.

Jannah sería un lugar infernal para Lesley Hazleton. Aparte de fuentes repugnantes como la página 351 de Al-Suyuti Al-Itqan fi Ulum Al-Qur’an y Sunan Ibn Mayah, Zuhd 39, encontramos muchas referencias a Jannah en el Corán. Sura 78: 31-34 implica "Seguramente para los temerosos triunfan, jardines y viñedos, y mujeres de la misma edad con grandes pechos, y una copa dihāqan (llena, una palabra no árabe de origen mesopotámico)" mientras que en la Sura 55: 56-57, Allah pide En ellos, aquellos que refrenan sus ojos, con quienes ni humanos ni genios han tenido relaciones sexuales antes que ellos. Entonces, ¿cuál de las bondades de tu señor negarás? ", antes de hacer la misma pregunta en 55: 70-73: En ellos, doncellas buenas y hermosas. Entonces, ¿cuál de las bondades de tu señor negarás? Hūr confinado en el khaima. Entonces, ¿cuál de las bondades de tu señor negarás? Ningún humano ni genio ha tenido relaciones sexuales jamás ". Hūr se definen como "Las siempre vírgenes de los jardines con piel blanca, grandes ojos oscuros y grandes pechos". Khaima significa tiendas de campaña, una palabra de origen abisinio. Se pueden ver más detalles sobre Jannah en Surahs 41: 51-55, 56: 22-24 y 56: 35-37.

El segmento de Hazleton sobre la historia de adulterio de Aisha es en su mayoría irrelevante, aparte de su última declaración al respecto: “Los eruditos extremistas tergiversarían esto horriblemente, argumentando que en la falta de cuatro testigos presenciales, una imposibilidad, cualquier mujer que testificara haber sido violada estaba por defecto admitiendo adulterio y por lo tanto sería castigada en consecuencia. Si Aisha hubiera podido prever esto, se habría horrorizado, indignado y cualquier cosa menos silenciosa ".. Todo esto es simplemente una especulación, ya que la idea de cuatro testigos para una acusación estaba bien establecida en la época de Mahoma (así como en el Corán en 24: 4 y 24:13). Mahoma no fue un & # 8216extremista erudito & # 8217. Si no se pudiera probar la violación, la mujer estaría admitiendo tener relaciones sexuales con el hombre, lo que sería adulterio. Aisha habría tenido tiempo suficiente para hacer frente a esta idea, pero no hay fuentes registradas donde lo hizo.

Lesley Hazleton finaliza su presentación con lo siguiente 'Me parece que la vida de Aisha está tan llena de ironía precisamente porque no podría ser encasillada [o] encerrada en el papel estereotípicamente femenino, así que aunque no sepa si me hubiera gustado, sí sé que como feminista, tengo que admirarla, esta mujer intrépida del siglo VII que sospecho que se sentiría absolutamente como en casa en el [siglo XXI] ”. Leer estos sentimientos de nuevo en las fuentes es increíblemente extraño. La única evidencia de Hazleton del personaje de Aisha que quiere retratar es el hecho de que estaba "liderando" un ejército en una batalla que los musulmanes perdieron cómicamente y compilaron muchas fuentes islámicas. Estas cosas no la hacen & # 8216 intrépida. & # 8217

Las mujeres en el Islam son horriblemente abusadas, a menudo aceptan el abuso ya que es moralmente justo por parte de Alá y Mahoma, y ​​esto debe recordarse. En Sahih al-Bukhari 6971, leemos a Muhammad diciendo: "Su silencio (una niña virgen) significa su consentimiento". Agregue el requisito del hijab de las Surahs 24:31 y 33:59 y el resultado es una imagen preocupante de las mujeres en el Islam, una que Hazleton querría borrar rápidamente. Hay muchas fuentes islámicas adicionales que degradan a la mujer a un nivel increíble, pero concluiré ahora con una cita de la propia Aisha, la adolescente que tuvo que lavar el semen de la ropa de su anciano esposo y presenciar cómo sus compañeras musulmanas eran golpeadas hasta su muerte. la piel se puso verde, de Sahih al-Bukhari 5825: "No he visto a ninguna mujer sufrir tanto como las mujeres creyentes".


Desesperación

Al-Waqidi afirma que permaneció allí durante quince días y luego regresó a Medina.

Según Al-Waqidi: Luego, el Mensajero de Dios fue en una expedición a la cabeza de doscientos de sus compañeros en el mes de Rabi 'al-Akhir (que comenzó el 2 de octubre de 623) y llegó a Buwat. Su intención era interceptar la caravana de Quraysh, dirigida por Umayyah b. Khalaf con cien hombres de Quraysh y dos mil quinientos camellos. Al final regresó a Medina sin pelear. Su estandarte fue llevado por Sa'd b. Abi Waggas, y dejó Sa'd b. Mu'adh al mando de Medina durante esta expedición.


Lepra

Lepra, también conocida como Enfermedad de Hansen (HD), es una enfermedad crónica causada por la bacteria Mycobacterium leprae y Lepromatosis por Mycobacterium. & # 91254 & # 93 & # 91255 & # 93 Si no se trata, la lepra puede ser progresiva y causar daños permanentes en la piel, los nervios, las extremidades y los ojos. Contrariamente al folclore, la lepra no hace que las partes del cuerpo se caigan, aunque pueden adormecerse o enfermarse como resultado de infecciones secundarias, estas ocurren como resultado de que las defensas del cuerpo están comprometidas por la enfermedad primaria. & # 91256 & # 93 & # 91257 & # 93 Las infecciones secundarias, a su vez, pueden provocar la pérdida de tejido, lo que hace que los dedos de las manos y los pies se acorten y deformen, a medida que el cartílago se absorbe en el cuerpo. & # 91256 & # 93 & # 91257 & # 93 & # 91258 & # 93

El Profeta Muhammad enseñó a otros a "huir del leproso como uno huye de un león". & # 91259 & # 93 También puso fin a dos de sus relaciones con mujeres debido a que padecían lepra. Amra bint Yazid, de quien se divorció alrededor del 631 antes de consumar el matrimonio cuando vio que ella tenía síntomas. & # 91260 & # 93 & # 91261 & # 93 & # 91262 & # 93 & # 91263 & # 93 Y Jamra bint Al-Harith, cuyo propio padre le informó a Muhammad en alrededor del 631 que padecía la enfermedad, tras lo cual Mahoma rompió el compromiso (más tarde los cronistas afirman que su padre mintió, pero llegó a casa solo para descubrir que ella realmente había estado enferma de lepra). & # 91264 & # 93


Ver el vídeo: Mahoma pedófilo? Aquí el por qué: