Los gobernantes de Ife: los roles tradicionales y adaptativos de los ooni

Los gobernantes de Ife: los roles tradicionales y adaptativos de los ooni


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Ife es una ciudad antigua de los Yoruba ubicada en la parte suroeste de la actual Nigeria. Según la evidencia arqueológica, la urbanización del sitio puede remontarse alrededor del año 500 d.C. El gobernante de Ife es conocido como el Ooni, y se cree que es un descendiente directo del dios yoruba Oduduwa. En una versión de la historia de la creación yoruba, esta deidad juega un papel importante en la creación de los seres humanos.

El mito de la creación de los yoruba

Según el mito de la creación de los yoruba, hubo un momento en que los seres humanos estaban físicamente más cerca del reino de los dioses. Sin embargo, al igual que otros mitos de la creación, esta relación cercana se arruinó debido a algún incidente desafortunado. Una historia afirma que una persona codiciosa fue al cielo con regularidad y comió demasiada comida, mientras que otra historia afirma que el cielo fue manchado por una mujer con las manos sucias. Por lo tanto, la deidad suprema, Olodumare, eliminó el reino de los dioses de las personas que creó. Un resultado de este incidente fue que los otros dioses comenzaron a asumir nuevos roles y asumieron mayores responsabilidades en el reino humano.

Oduduwa y Orisa-nla vienen a la Tierra

En una versión de esta historia, Olodumare le asignó un trabajo al dios Orisa-nla y vino a la tierra. Orisa-nla, sin embargo, se embriagó con el vino de palma y se durmió, por lo que no pudo llevar a cabo la tarea que se le había encomendado. Oduduwa fue enviado a buscarlo.

Estatua de Oduduwa, Ilé-Ifè, Nigeria ( Wikimedia Commons )

Cuando encontró a Orisa-nla dormido, no lo despertó, sino que, según algunas historias, llevó a cabo su trabajo. Como resultado, en algunas tradiciones, Oduduwa se considera el padre del pueblo Yoruba. Además, algunos creen que Oduduwa es el primer Ooni de Ife, y por lo tanto el antepasado directo de cada Ooni.

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El papel tradicional del Ooni

Tradicionalmente, el papel del Ooni no era meramente político, sino también espiritual y ceremonial. Esto se debe al hecho de que Ife es considerada la cuna de los Yoruba y, por lo tanto, siempre ha sido el principal centro religioso del pueblo Yoruba. Incluso hoy, el Ooni de Ife es una figura muy respetada, no solo en Ife, sino también en la sociedad nigeriana en general.

Máscara de cobre yoruba del rey Obalufon, Ilé-Ifè, Nigeria ( Wikimedia Commons )

Los roles adaptativos del Ooni

Hasta cierto punto, el papel del Ooni ha cambiado según los tiempos. Por ejemplo, en 1903, cuando Nigeria era entonces parte del Imperio Británico, la 46a. Ooni, Adelekan (Olubuse I), fue invitado por el gobernador de la Colonia de Lagos, Walter Egerton, para resolver una disputa que involucraba al Elepe de Epe. Al viajar a la Colonia de Lagos, Olubuse me convertí en el primer Ooni haber viajado fuera de Ife. Además, mientras que el Ooni estuvo ausente de Ife, todos los demás reyes Yoruba dejaron sus respectivos tronos en señal de respeto por él. Solo regresaron a sus tronos cuando el Ooni Regresó a Ife desde la Colonia de Lagos.

Otro Ooni, Adesoji Aderemi, el 49º gobernante de Ife, reinó de 1930 a 1980. En la década de 1950, fue invitado por el gobierno colonial a ser ministro sin cartera. Además, también fue el primer gobernador indígena de la Región Occidental de Nigeria. Además, fue durante el reinado de Adesoji Aderemi que se estableció la Universidad de Ife (ahora conocida como la Universidad Obafemi Awolowo).

Adesoji Aderemi, el 49 ° gobernante de Ife

Manteniendo Vivas las Aduanas de Ife

A pesar de estos cambios modernos, ciertas tradiciones que rodean el oficio de la Ooni de Ife todavía se conservan. Por ejemplo, en algunas ocasiones rituales, el Ooni cubriría su rostro por completo, a fin de significar su estatus distintivo como una persona diferente a cualquier otro ser humano.

El mantenimiento de la aduana también se puede ver durante los días posteriores a la muerte de Okunade Sijuwade, el 50 y más reciente Ooni. Tras la muerte del Ooni, se pidió a la familia inmediata que entregara su cuerpo al "culto de Oro", una sociedad secreta religiosa, que comenzaría los ritos necesarios. Para asegurar que estos ritos permanezcan en secreto, se declaró un toque de queda en Ife, que duró siete días. Durante el funeral, el cuerpo del difunto Ooni no se mostró, ya que la creencia era que un Ooni no muere, sino que emprende un viaje para reunirse con sus antepasados.

Los jefes yoruba se preparan para los rituales de Oro tras la muerte del último Ooni

Imagen destacada: Figura de un Rey Ife ( Museo de Bellas Artes de Virginia )

Por Ḏḥwty


Conozca a los 10 gobernantes tradicionales más poderosos de Nigeria

Aunque practican un sistema de gobierno presidencial, no se pueden pasar por alto los importantes papeles que desempeñan los monarcas en el desarrollo de sus sociedades y de Nigeria en su conjunto.

Eche un vistazo a los 10 monarcas nigerianos más poderosos.

1 Emir de Kano:

El Emir de Kano es el jefe del Emirato de Kano y el Emirato se formó en 1805 durante el Fulani Jihad, cuando el viejo Hausa Sultante de Kano quedó sujeto al Califato de Sokoto. Su Alteza Real Mallam Muhammad Sanusi II es el actual Emir de Kano después de suceder a Alhaji Dr. Ado Abdullahi Bayero, quien ascendió al trono en 1963 y gobernó hasta su muerte el 6 de junio de 2014.

Malam Sanusi antes de su ascenso al trono fue un banquero exitoso y ex gobernador del Banco Central de Nigeria. The Banker, una revista de inteligencia financiera global, le ha otorgado dos premios para el premio mundial al Gobernador del Año del Banco Central, así como al Gobernador del Año del Banco Central para África. La revista TIME también lo incluyó en su lista de personas más influyentes de 2011.

2 Alaafin de Oyo:

La posición del Alaafin de Oyo es uno de los títulos monárquicos más poderosos e influyentes que se han obtenido en Nigeria. El título de Alaafin también se puede denominar Oba en el idioma yoruba y la palabra significa rey o gobernante.

El actual Alaafin de Oyo es Lamidi Olayiwola Adeyemi III y ascendió al trono en 1970 sucediendo a Alaafin Gbadegesin Ladigbolu II. Tan poderosa es la posición del Alaafin de Oyo que hasta 2011, Oba lamidi Adeyemi III fue el Presidente Permanente del Consejo de Obas y Jefes en el estado de Oyo, situación que fue revertida por el ex gobernador del estado de Oyo, Adebayo Alao-Akala. . El puesto de presidente ahora se rota entre el Alaafin y sus dos rivales, el Olubadan de Ibadanland y el Soun de Ogbomoso.

3 Sultán de Sokoto:

El título oficial es Sultán de Sokoto e incluye el título "Amir-ul-Momineen". El puesto se ha vuelto cada vez más ceremonial desde el gobierno británico, pero la posición de sultán todavía tiene mucho peso entre los fulani y hausa del norte de Nigeria.

El actual sultán de Sokoto es Sultan Muhammadu Sa’ad Abubakar IV y es el vigésimo sultán de Sokoto. Tomó el manto de liderazgo luego de la muerte de su hermano, Muhammadu Maccido, quien perdió la vida en el desafortunado accidente del vuelo 53 de ADC Airlines. El puesto le otorga el honor de ser considerado el líder espiritual de los 70 millones de musulmanes de Nigeria, que es aproximadamente el 50 por ciento de la población del país.

4 Ooni de Ife:

los Ọọ̀ni de Ilé-Ifẹ̀ es el gobernante tradicional de Ile-Ife. Ifese refiere a la gente mientras que elciudadse llama Ile-Ife y su dinastía se remonta a cientos de años.

Ile-ife es una ciudad antigua en el suroeste de Nigeria y actualmente sentada en el trono se encuentra Adeyeye Enitan Ogwunsi. Oba Adeyeye Enitan Ogunwusi Ojaja II, Ooni de Ife (nacido el 17 de octubre de 1974) es un contador nigeriano y el 51º Ooni de Ife. Sucedió al fallecido Oba Okunade Sijuwade, quien murió el 28 de julio de 2015.

5 Dein de Agbor:

Agbor también conocido como Ominije, ya que fue fundado por Omini de Aguleri y es una ciudad igbo en el estado de Delta. Agbor estuvo una vez afiliado al Imperio de Benin antes de que los británicos conquistaran Benin.

Sentado en el trono es Benjamin Ikenchuku Keagborekuzi que se conoce con el título de "Dein de Agbor", que es el nombre de su casa gobernante (al gobernante tradicional se le suele llamar Eze u Obi). Fue coronado rey solo dos años y cuatro meses después de su nacimiento tras la muerte de su padre, lo que lo convirtió en el monarca más joven en ascender a un trono real según el Libro Guiness de los Récords en 1981. Después de su coronación, dejó las costas de Nigeria. para continuar sus estudios académicos y regresó a Agbor en 2001. Fue nombrado cuarto rector de la Universidad de Ilorin por el ex presidente Olusegun Obasanjo en 2006, convirtiéndolo en el rector más joven de una universidad federal. Es Oficial de la Orden de la Corona, Bélgica y también Vicepresidente del Consejo de Gobernantes Tradicionales del Estado de Delta.

6 Oba de Benin:

El Oba de Benin, es el gobernante tradicional del pueblo Edo y todo el Pueblo Ediod y jefe de la histórica dinastía Eweka del Imperio de Benin, un imperio de África Occidental centrado en la ciudad de Benin, en la actual Nigeria. Príncipe Eheneden Erediauwa, Oba de Benin, Omo n’Oba n’Edo Uku Akpolokpolo, Oba Ewuare II fue coronado como el 39º Reino de Oba de Benin en una colorida ceremonia en octubre de 2016.

El príncipe Erediauwa fue coronado por Usama N ’Ihiron, también conocido como el Edion dirigido por el jefe Oliha.

7 Oba de Lagos:

Aunque no tiene poder político, el Oba de Lagos suele ser buscado por los políticos para obtener asesoramiento y patrocinio. los Rey de Lagos es la cabeza tradicional y ceremonial de Lagos, un histórico reino yoruba que se convirtió en una de las ciudades más grandes de África después de haberle dado su nombre al estado de Lagos, el corazón financiero reconocido de la Nigeria contemporánea.

El reinante Oba de Lagos es su Alteza Real Oba Rilwan Babatunde Osuolale Aremu Akiolu Yo, que asumí la corona de rey en 2003. También se le conoce como el Eleko de Eko.

8 Olu de Warri:

El Reino de Warri es un estado tradicional basado en la ciudad de Warri en el estado de Delta, Nigeria. El Olu de Warri es el jefe del pueblo Itsekiri y actualmente el cargo lo ocupa Su Real Majestad Godfrey Abiloye Ikenwoli Emiko, a quien la historia registrará en adelante como el tercer graduado universitario Olu de Itsekiri-land después de Dom Antonio Domingo (Olu Oyenakpagha u Obanighenren (1625-1643)) y (Ogiame Atuwatse II (1987-2015)).

9 Obi de Onitsha:

El puesto de Obi de Onitsha está reconocido por el gobierno estatal y federal, ya que es considerado un representante de su pueblo. Es el líder tradicional de Onitsha en el estado de Anambra y Igwe Nnayelugo Alfred Nnaemeka Achebe actualmente se sienta en el trono.

Nacido el 14 de mayo de 1941, tuvo su coronación el 3 de junio de 2002 y desde entonces ha contribuido significativamente al desarrollo de su pueblo.

10 Olubadan de Ibadan:

El título Olubadan significa "Señor de Ibadan" y es el título real del rey de la tierra de Ibadan. Por lo general, lleva décadas preparar a un Olubadan para el manto a través de las etapas de promoción de la jefatura, lo que significa que casi cualquier hombre que posea el título del centro metropolitano es un rey potencial. Los Olubadans suelen ser nombrados de las dos líneas gobernantes al trono, Egbe Agba (civil) y Balogun (militar) en forma rotatoria después de la muerte de un monarca.

Los 11 altos jefes que formaron el consejo de Olubadan, además de Seriki e Iyalode, son reconocidos como el jefe tradicional de cada uno de los 11 LG en Ibadanland. Son nombrados presidentes de tribunales consuetudinarios, que se espera que se pronuncien sobre disputas matrimoniales, territoriales, fronterizas y otras disputas comunales. Oba Gran Jefe Saliu Adetunji es el actual Olubadan. Fue el CEO de Babalaje Music, y se dice que fue quien descubrió al músico K1 the Ultimate.


Ooni de Ife es Oduduwa Reincarnated & # 8211 South-West Monarch

El Alayemore de Ido-Osun, Oba Adedapo Aderemi, ha descrito el Ooni de Ife, Oba Adeyeye Enitan Ogunwusi, Ojaja II, mientras el Oduduwa reencarnó, alabándolo por celebrar Obalufon Ogbogbodirin, el padre de su propio antepasado Obalufon Alayemore.

Oba Aderemi, quien también es el secretario del consejo del suroeste de Obas, dijo esto durante la ceremonia de inauguración de la estatua de Obalufon Ogbogbodirin y la gran final de la celebración de Festival Obalufon 2016, el jueves en el palacio Ile-Oodua en Ile-Ife.

Afirmó que Obalufon Ogbogbodirin, como héroe, dio a luz a otro héroe, Obalufon Alayemore, que había fundado varias de las ciudades yoruba actuales, incluida Ido-Osun.

& # 8220Sí, ambos son héroes dignos de esta celebración. Mi progenitor, Ooni Obalufon Alayemore sucedió a su padre Ooni Obalufon Ogbogbodirin, él fundó mi reino Ido-Osun después de haber sido expulsado por Oranmiyan, quien acababa de regresar de sus estancias donde había ido antes para establecer muchos Reinos, lo sucedió a la fuerza como Ooni. Además de Ido-Osun, mi padre Alayemore también fundó otras ciudades como Ifon Osun, Ilara, Erin Efon-Alaaye y otras ciudades en Ekiti antes de regresar aquí (Ile-Ife) para suceder a Oranmiyan, convirtiéndolo en el único Ooni que fue coronado dos veces. , & # 8221 Dijo Oba Alayemore.

Elogió a Ooni Ogunwusi por predicar la coexistencia pacífica entre los gobernantes tradicionales yoruba, reconociendo que había visitado Alafin de Oyo. Oba Lamidi Adeyemi dos veces dentro de un año de su reinado sin importarle su condición de padre de todos los niños Oduduwa en todo el mundo.

Oba Aderemi declaró además que en un año, Ooni Ogunwusi ha transformado Ile-Ife más allá de cualquier imaginación, y agregó que los pasos gigantes de Ooni & # 8217 en desarrollo de infraestructura, revolución agrícola, turismo cultural, empoderamiento de los jóvenes, ancianos y viudas, entre otros, son suficientes indicios de la reencarnación de Oduduwa y seguirá siendo apreciado por toda la raza Yoruba.

& # 8220Esto no tiene precedentes, no me sorprende que Ooni esté reformando estas deidades & # 8217 estatuas porque los Oonis anteriores de Oduduwa también eran conocidos por sus pasos gigantes sin precedentes, permítanme recordarles a todos aquí que su bisabuelo el Ojaja 1st fue responsable de la primera documentación de la historia del sistema de realeza en Yoruba alrededor de 1883. También debo elogiar la humildad de su liderazgo. A pesar de que es el líder espiritual de la raza Yoruba, ha estado viajando para encontrarse con otros monarcas Yoruba en sus varios palacios sin reclamar ninguna supremacía ”, dijo el monarca.

El gobernante tradicional alabó a Ooni Ogunwusi por su desarrollo y unidad de Yorubaland y la raza humana, hasta el punto de llevar su campaña de paz y unidad a países extranjeros como Reino Unido, Ghana, Australia, Estados Unidos, Alemania, Canadá y los caribeños por su impactante asociación.

Aseguró que Ooni Ogunwusi es Oduduwa y ha llegado a completar el trabajo inconcluso de sus antepasados ​​como actual padre de todos los gobernantes tradicionales Yoruba sosteniendo que el nuevo Ooni fue seleccionado por la trinidad para civilizar su comunidad y traer a la memoria la gloria pasada. de la tierra Yoruba.

Según él, no menos de 401 deidades existían en todo el mundo, pero Ife tomó 201 en las que el Ooni es la única deidad viviente existente entre ellas. Agregó que el Ooni merece ser debidamente honrado y respetado.

Además, el Obalara de Ifeland, Oba Olugbenga Fadoyin, reconoció a Ooni Ogunwusi por celebrar a los poderosos ancestros del pasado que muestran la existencia de la humanidad. Fadoyin dijo que Obalufon fue un gran héroe que utilizó toda su vida por la seguridad de los Yorubas y agregó que la obra de arte comenzó desde la cuna de los Yorubas en su tiempo como Ooni de Ife, la cuna de los Yorubas.

En la misma línea, el Obalufe de Iremo-Ife, Oba Idowu Adediwura, aplaudió a Oba Ogunwusi por promover la cultura Yoruba y el trabajo edificante de sus antepasados.

Adediwura instó a los indígenas de Ife y Yorubaland a apoyar al principal monarca africano para llevar a la raza Ife y Oodua a su tierra prometida.

En sus comentarios, Ooni Adeyeye Ogunwusi Ojaja II agradeció a los gobernantes tradicionales y otros invitados que presenciaron la ocasión y afirmó que Obalufon desempeñó un papel fundamental en todo el mundo, lo que exige su celebración en todo momento.

Añadió un relato histórico detallado de que Obalufon Ogbogbodinrin fue creado a su manera especial por Dios y vivió una vida muy especial, particularmente en el área de las artes y las telas.

& # 8220Ile Ife ha sido una ciudad estado con una importancia socioeconómica sin precedentes y un sofisticado sistema de realeza (modelo de la monarquía de Oduduwa) miles de años antes de Cristo. Obalufon alayemore fue el quinto Ooni de Ife y el hijo de Ooni Obalufon Ogbogbodirin el cuarto Ooni, eran del linaje de Osangangan Obamakin el Segundo Ooni de Ife.

Obalufon Ogbogbodirin reinó durante siglos y se transfiguró en una figura de metal a medida que envejecía, convirtiéndose así en una deidad y guarda los códigos espirituales clasificados para el largo reinado de Ooni. El reinado de su hijo, Obalufon Alayemore, estuvo marcado por el primer renacimiento registrado en la historia de la humanidad (anterior al renacimiento carolingio del siglo VIII al IX) evidente en los artefactos y antiguas hazañas tecnológicas que se atribuyeron a su mandato histórico. Fue el gran mecenas de las artes, la ciencia y la tecnología con valor de parentesco por la excelencia intelectual y las complejidades artísticas, la urbanización, la revolución económica, la estandarización de trayectorias profesionales, la resolución de conflictos, los salarios y el sistema salarial.

También se consideró que Obalufon Alayemore había establecido muchos otros pueblos y ciudades como Ido Osun, Efon Alaye, Erin y muchos más. Obalufon Alayemore creó un nuevo plan de ciudad para Ile-Ife con la construcción de varios templos y la construcción de murallas que mejoraron económicamente el estado cosmopolita de Ife. La fundición de bronce y todas las formas de aleaciones y artesanías de metales, cuentas de vidrio y otras joyas llegaron a su punto máximo de refinamiento durante su reinado, convirtiéndolo en un centro comercial. Obalufon Alayemore se transformó en una efigie de piedra cuando su reinado terminó por una conspiración asociada con complejos políticos y tradicionales. El santuario de Obalufon hasta la fecha juega un papel importante en la instalación del Ooni, ya que la corona de Aare debe ser bendecida en su santuario antes de que pueda adorar la cabeza del nuevo Ooni, & # 8221 dijo el Ooni.

Los Ooni habían descrito anteriormente la inauguración de la estatua de Obalufon como otro día notable en la historia de Ife, Yoruba y toda la raza negra diciendo que todos los antepasados ​​deben ser celebrados, habiendo pasado por su historia cuando estaban vivos.

Encargó a los Yorubas de promover siempre su cultura y herencia, que dijo es la solución nido para hacer avanzar económicamente a Nigeria.


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Pero, ¿cuáles son las posiciones de los gobernantes tradicionales al respecto? ¿Están en sintonía con los defensores de su participación en asuntos de seguridad?

Los gobernantes tradicionales opinan que la sociedad nigeriana era progresista, pacífica, decente y llena de hermosas tradiciones y culturas cuando se les asignaron roles constitucionales que desempeñar.

¿Qué salió mal? ¿Cómo perdieron esta responsabilidad primordial? ¿Tiene la incursión militar en el gobierno civil algún papel que desempeñar en esta horrible situación? Expertos en historia y gobernanza han sostenido que la participación militar en el liderazgo civil causó mucho daño al sistema de gobernanza del país.

"El Decreto de Gobierno Unitario de 1966 del General Ironsi, los Decretos de Reforma del Gobierno Local de 1967 y 1976 del General Gowon y el General Obasanjo despojaron a los gobernantes tradicionales de sus poderes y les dieron los mismos a los consejos de gobierno local, dando así origen a la actual inseguridad y corrupción", dijo una fuente.

La directora ejecutiva del Centro de Defensa Legislativa de la Sociedad Civil, Auwal Musa Rafsanjani, dijo que el reconocimiento de la institución tradicional por parte del gobierno en todos los niveles mejorará su desempeño, especialmente en la gestión de temas relacionados con la integración de base, mediando en la resolución de conflictos considerando la inseguridad actual en todo el país. país.

También señaló que los gobernantes tradicionales ayudarán a promover la paz, la justicia y la equidad y también pueden servir como testimonios sobre los personajes de su pueblo, especialmente aquellos que compiten por los cargos públicos y el desarrollo general del país.

Dijo que se les deben otorgar roles constitucionales que les permitan tener voz en la administración de sus diversas comunidades y no solo desempeñar un papel de asesoría en la gobernanza del país.

Dijo: “Hacerlo mejorará su relación con el gobierno y reducirá los frecuentes enfrentamientos en temas de tierras agrícolas, cultura y religión, entre otros, a nivel de base. Las propias instituciones tradicionales deben reconocer su posición en la sociedad y brindar liderazgo con el ejemplo ".

El Reino de Ovie de Idjerhe, Delta State King O.M.A Whisky, recordó que antes del advenimiento de la administración colonial en Nigeria, el liderazgo administrativo de los diversos imperios, reinos e incluso comunidades eran responsabilidad de los padres reales.

Dijo: “Incluso el imperialista blanco no podía prescindir de reconocer el lugar de las autoridades reales en la administración, se les asignaron responsabilidades constitucionales.

“Es instructivo notar que los padres reales son símbolos de autoridad que promulgaron y promulgaron varias leyes que son peculiares de sus áreas de administración y creencias nativas. Las Constituciones de 1960 y 1979 socavaron deliberadamente las responsabilidades constitucionales de las que hasta ahora disfrutaban las instituciones reales.

“Que el acto deliberado no solo eliminó el poder de las instituciones reales, sino que también logró derogar las leyes nativas que ayudan a inculcar disciplina en la población local y que, a su vez, afectan el valor nacional y crean inseguridades”.

Sostuvo que las consecuencias de la falta de un papel constitucional para los gobernantes tradicionales desde la independencia son de gran alcance y se pueden ver en el alto nivel de inseguridad, desorden, falta de cohesión nacional y pérdida de valores morales entre los nigerianos.

El Amayanabo del Reino de Nembe, el jefe Edmund Daukoru, dijo que los nigerianos están hambrientos de ver a sus padres reales contribuir al gobierno del país.

Cuando los padres reales presentaron su memorando al Comité de Revisión de la Constitución, Daukoro, un ex Director Gerente de Grupo de la NNPC, dijo: “La monarquía ha alcanzado la mayoría de edad. La institución tradicional que ves hoy puede enorgullecerse de las personas que han pasado por la mayor parte de lo que tú estás pasando ahora. Podemos llamarnos padres tradicionales en el sentido más completo. Podemos hablar el mismo idioma que usted habla. Podemos decir que estamos aquí hoy no como una amenaza para los poderes fácticos, no como una amenaza para sus poderes según nuestra constitución, sino como socios capaces de actuar a nivel de base, donde es muy difícil para los políticos ocupados o ocupados. gobernadores o instrumentos estatales ocupados o instrumentos nacionales de poder para penetrar.

“Sabemos cuando hay elementos extranjeros en nuestras comunidades. Conocemos a los alborotadores de sus familias y podemos contribuir mucho. Solo estamos pidiendo esto y que ustedes tengan el poder de dar y eso es para brindarnos la oportunidad de asociarnos de manera más efectiva a través del reconocimiento legal ”.

El vicepresidente de la Cámara de Representantes y presidente del Comité Adhoc de Revisión de la Constitución de la Cámara, Ahmed Idris Wase, dijo que la Cámara es consciente de cuál es el papel de los gobernantes tradicionales. Dijo a los gobernantes tradicionales que “algunos somos conscientes de que quizás no hubiéramos estado en este problema de inseguridad si nos hubiéramos encargado de lo que debería haber estado haciendo la institución tradicional. Creo que tiene un papel que desempeñar para asegurar nuestra tierra, tiene un papel que desempeñar para mantenernos unidos. Tiene un papel que desempeñar incluso en la administración de funciones gubernamentales ... "

Conscientes del hecho de que no se les ha asignado ningún papel en la constitución, los gobernantes tradicionales han decidido asociarse libremente y compartir los principios comunes de equidad, justicia y equidad y ofrecer conjuntamente consejos útiles, cooperación y asistencia a los gobiernos en todos los niveles y para salvaguardar las tradiciones, culturas y valores de sus respectivos sujetos.

Los gobernantes tradicionales creen que ellos, como custodios de la cultura, la tradición, las normas, los valores y la moral del pueblo, están en mejores condiciones que las autoridades existentes para manejar los conflictos, las crisis y las inseguridades comunales.

“Por lo tanto, su participación oficial infundirá confianza y equidad en los sistemas de seguridad y justicia. Esto conducirá a los estados, la paz, la seguridad y la prosperidad regionales y nacionales. Habrá mucho que ganar si el antiguo sistema de seguridad de la Autoridad Nativa se reactiva y se utiliza donde los jefes de distrito, los jefes de aldea y otras autoridades tradicionales están involucrados oficialmente ".

Por lo tanto, es imperativo que los gobiernos de todos los niveles respeten y salvaguarden la santidad de la institución tradicional y los aíslen de la política partidista.


Palacio Ooni de Ife

El Palacio Ooni de Ife sirve como residencia y corte del gobernante tradicional de Ife, el lugar de nacimiento de la raza Yoruba. Este majestuoso palacio se encuentra en la antigua ciudad de Ife.

Esto fue construido. Es notable como el centro de la historia y la cultura Yoruba. Contiene objetos míticos y lugares de importancia histórica.

Cuenta la leyenda que esta ubicación contiene el lugar donde el primer herrero desapareció de la tierra, para continuar su existencia bajo tierra.

El magnífico palacio de los Ooni de Ife también conocido como Ile Oduduwa, que lleva el nombre del primer rey de la raza Yoruba. El palacio es un reflejo en profundidad de la antigua Ife porque el palacio existía junto a la ciudad desde el año 500 a. C.

Es un símbolo perfecto de poder, autoridad y orgullo para todos los que trazan su herencia hasta Ile-Ife. Incluso con la modernización del palacio, aún se conserva parte tradicional y cultural del mismo.

El palacio es un lugar sagrado donde no se pasea indiscriminadamente. Se deben realizar muchos ritos y rituales especiales antes de que un nuevo Ooni comience su residencia en el palacio.

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La enemistad entre Alaafin / Ooni y la unidad Yoruba

Recientemente, los Yoruba se reunieron en Ibadan donde alegaron marginación por parte del Gobierno Federal entre otros temas que afectan al pueblo como raza. La reunión fue para contrarrestar una similar celebrada anteriormente en Ikenne, estado de Ogun, por otro grupo de personas de la misma raza. Habría sido un juego diferente, si el mismo grupo de personas que asistieron a la reunión de Ikenne hubiera venido a la reunión de Ibadan. Pero fue evidente que prácticamente todos los líderes notables que asistieron a la reunión de Ikenne se mantuvieron alejados de la asamblea de Ibadan. Aún así, hay algunos que no estuvieron ni en Ikenne ni en Ibadan, pero cuya participación en la agenda yoruba no puede verse comprometida. Entonces, definitivamente, hay una falta de unidad de propósito.

Aunque las dos reuniones reconocieron la necesidad de hablar con una sola voz, ninguna de ellas dio en el clavo sobre cómo forjar esta unidad tan necesaria entre las aclamadas personas altamente sofisticadas.

Si bien las diferencias entre algunos de los líderes no pueden divorciarse de la política de partidos, ¿qué pasa con los gobernantes tradicionales que no están de acuerdo? Mientras que Ooni de Ife, Oba Okunade Sijuwade Olubuse II, viajó desde su base en Ife, estado de Osun, hasta Ikenne, se decía que tanto Alake de Egbaland (Abeokuta), capital del estado de Ogun, y Awujale de Ijebu-Ode eran ausente. Principalmente, durante varios años, tanto el Ooni de Ife como Alaafin de Oyo, Oba Lamidi Olayiwola Adeyemi III han estado en competencia de superioridad. En lugar de disminuir, continúa degenerando.

Sin embargo, es uno de los sabios dichos de estos ancianos que las serpientes mueren debido a su incapacidad para gatear en grupo que si la pitón toma la delantera, seguida por la cobra y las especies más pequeñas, es muy dudoso que algún hombre tenga la audacia. para enfrentarlos.

Es posible que a este nivel no se pueda determinar el tipo de relación que existe entre los Alaafin y Ooni por un lado y algunos de los otros monarcas por el otro. Pero en vista de los roles estratégicos que tanto Ife como Oyo ocupan en la historia política de los Yoruba, una relación sana entre los dos grandes monarcas asegurará en gran medida la unidad entre la raza. Desafortunadamente, como se señaló anteriormente, la animosidad se está arraigando a diario.

Esta fea situación informó al comité recientemente establecido, el Comité de Resolución de Conflictos Yoruba, dirigido por Afe Babalola (SAN), el Aare Baamofin del Imperio Oyo. En el comité están el Olugbo de Ugbo, HRM, Oba Obateru Akinruntan el Ajogbu de Araromi Obu Kingdom, Ondo State, Oba Aderemi Adelola the Owa of Ogbagiland, Oba Victor Adetona y Olotu Omooba, Leye Ashaye (secretaria general). Luego de varios intentos de ver a Alaafin, el comité logró, por intervención personal de Babalola, reunirse con el monarca Oyo en su palacio en presencia de los Oyomesi (hacedores de reyes), Baales, princesas, algunos líderes de la comunidad Oyo, entre otros.

Como se señaló anteriormente, fue en la anterior Asamblea Yoruba en la residencia de la matriarca de la dinastía Awolowo, la Jefa (Sra.) H.I.D. Awolowo en Ikenne que se notó la ausencia de muchos monarcas yoruba prominentes y desató controversia. Según Oba Akinruntan, “creemos que nada podría lograrse sin los Alaafin de Oyo, los Awujale de Ijebuland, los Alake de Egbaland, entre otros que asistieron a la reunión, por lo que el comité tuvo que visitar a los principales monarcas Yoruba incluyendo Alaafin, para recopilar sus quejas y ofrecer una solución duradera a la eterna crisis de liderazgo. El comité había visitado anteriormente Alake, Awujale y Olubadan, pero creía que Alaafin era un factor importante en el esfuerzo de resolución.

Oba Akinruntan agradeció al Alaafin por acoger a la delegación del comité, revelando que formó parte de la reunión inaugural en Ikenne, donde estaba el Ooni de Ife, pero dijo que se negó a asistir a las reuniones posteriores porque todos los monarcas relevantes, que iban a estar en tal reunión, no lo fueron.

Sus palabras: “Debido a la controversia que causó mi observación en la reunión, el comité decidió organizar reuniones con los Obas relevantes para lograr nuestro objetivo de resolver todos los conflictos que desgarran la unidad entre el pueblo Yoruba. El presidente Goodluck Jonathan nombró a unos 700 ministros y asistentes, con solo cuatro yoruba entre ellos. Esto es tremendamente inadecuado. Entonces, si Alaafin lidera y Ooni, Awujale, Alake y otros siguen, las cosas serán mejores para nosotros como pueblo.

“Los emires y líderes del norte saben cómo manejan sus diferencias sin lavar la ropa sucia en público. El sultán de Sokoto no es el mayor, pero la tradición hausa lo reconoce como líder. Este conflicto en Yorubaland debe detenerse. Habíamos estado en Ooni, Alake, Awujale, Olubadan y agradecemos a Dios que Alaafin nos haya aceptado a través de la influencia de Aare Afe Babalola ”.

While noting that the status of all monarchs could be distinguished according to historical records, the Ondo monarch blamed the conflicts on many people in Yorubaland, who would always struggle to make themselves leaders without deserving it. Pleading with the Alaafin to cooperate with the resolution committee, the Olugbo promised that the committee “will collate all the facts from all the Obas, and with Afe being our able chairman, we believe we are going to succeed at the end of the day”.

Babalola said he accepted the chairmanship of the reconciliation committee in order to bring lasting solution to the lingering disunity among many monarchs and leaders in Yorubaland.

According to the legal luminary, “Yoruba are a progressive people. Reports have had it that Yoruba have been marginalised. Obas need to unite and embrace peace, if politicians would not.

“Among the Igbo and the Hausa, there are known leaders working for the unity of their zones. That was why the people contacted me to woo the Alaafin to support the committee. They said I was the only one who could make meeting with the Alaafin possible, and I thank God for making it possible. I called the Alaafin on phone, and within three minutes, he shifted ground and agreed to meet the committee.

“How we will progress together on any issue that concerns Yoruba race is our priority. We cannot downplay the importance of Obas in Yorubaland and every Oba respects the Alaafin, and we know his importance in this project. This is the reason we have come today.”

Responding before he went into a closed-door meeting with the delegation, the Alaafin appreciated the delegation for the efforts being made, not for pecuniary reason, but for the overall good of the Yoruba people. He thanked Babalola for his exemplary industry in all his endeavours, praying that the project would be fruitful.

“I regard you all for this visit, while praying that the overall objective of the meetings be successfully achieved,” Alaafin said.

After the closed-door meeting, both Babalola and the Alaafin said the meeting was indeed successful and that it would be a springboard for the attainment of unity among the people of the entire Yoruba race and their monarchs, as well as for peace and harmony among their subjects.

Similarly, the Yoruba Council of Elders (YCE), at its last National Executive Council (NEC) meeting in Ibadan, said it was not healthy for the two foremost monarchs in Yorubaland (Ooni and Alaafin) not to be in unity.

The YCE, also known as ‘Igbimo Agba Yoruba’ led by the Asiwaju Yoruba, Gen. Adeyinka Adebayo (rtd), said it had discovered that there had been deep-seated disagreement between the two great monarchs, even before the issue of Oranyan festival (the latest controversial issue between Ife and Oyo) came up, but disclosed that it was on the top of the situation.

Funny enough, everybody among the race seems concerned about the issue of unity, as the YCE also noted it in the communiqué read after the meeting by its assistant secretary-general, Prof. Bayo Olateju. The Council reiterated its commitment to the unity of Yoruba both at home and in the Diaspora and urged Yoruba politicians to always seek the good of the people without political party affiliation.

YCE also noted the marginalisation of the Yoruba in the affairs of the country and insisted that the situation must not be allowed to continue in the interest of justice and fairplay, stressing that the marginalisation “is noticeable in every Federal Government agency and we want to ask for our particular offence to be so treated”.

As laudable as all these efforts seem, the big question to ask is: how far can they go in bringing about the desired peace between the Ooni and Alaafin, nay the Yorubaland? Just last week Saturday, in the ancient city of Oyo, the almost one week controversy over the celebration of Oranyan festival came to a close with a bombshell by the newly-appointed Balogun of Oyo Empire, Dr. Victor Omololu Olunloyo, who said “there is no Oba in Ife, what we have is ‘Abore’ (priest)”.

The maiden celebration of the Oranyan Festival had generated controversy with Ife describing the hosting of the festival by Alaafin as a misnomer.

Spokesperson for the Ife community, Oba Adebolu Fatunmise, Adagba of Iyanfoworogi, had said that before any Oba in Yorubaland could worship a deity like Oranmiyan, he should first contact the custodian of the deity which is Ile-Ife. Justifying the superiority claim of Ife to the deity, Oba Fatunmise had said, “the new contraption, which they describe as metropolitan Oyo, only came into existence in 1836 under the leadership of Prince Atiba who they later made the head, that is the nucleus of the Alaafin you have today”.

Olunloyo, the second executive governor in the old Oyo State had in his acceptance speech as the Balogun of Oyo dabbled into the acrimony between Alaafin and Ooni as well as the age-long feud between the monarch and his kinsmen at Isale-Oyo.

According to him, the controversies that had trailed the festival were unnecessary, because, “Alaafin is the Sango he is the Oranyan he is the real Sango. The Oba in Ife is not an Oba he is an Abore (priest), though he is my personal friend, he is my in-law”. On the perennial feud between the monarch and his Isale-Oyo chief (Ashipa), Olunloyo said there was nothing like Ago-Oja which the Ashipa was laying claim to as the original title of the compound, noting: “Ashipa was misled there is nothing like Oloja of Ago-Oja”.

To an observer, the outburst of Olunloyo described as reckless and unguarded might have put spanner in the works of the Babalola-led reconciliation committee.

“If Ooni is Abore as the former governor made us to believe, who is the king of the ancient town of Ife, because it is an established fact that Abore in any Yoruba town is never the traditional ruler?” the observer asked just as he picked hole in the new coinage of ‘Oyo Empire’ by the Alaafin, willing to know where the acclaimed empire starts and ends in the context of 21st century Yoruba nation? The observer was of the opinion that truly, “it is in unity that the desired progress and development can come to Yorubaland. Unfortunately, with the likes of Dr. Olunloyo, genuine efforts of some concerned leaders like the one being championed by Babalola may not produce the necessary result. Invariably, the younger generation will be worse for it.”

The first ever Oranyan Festival climaxed in Oyo penultimate Saturday with the appointment of Olunloyo, an Ibadan man, as the Balogun of Oyo Empire.

Announcement to this effect was made on behalf of Alaafin by the retired Archbishop of Methodist Church, Nigeria, and an Oyo prince, Ayo Ladigbolu, to round off the week-long programme.

Ladigbolu had said that everybody should listen to the message sent him by Alaafin to the effect that “Engr. Dr. Victor Omololu Olunloyo has been appointed as the Balogun of Oyo Empire” to which the gathering erupted in wild applause.

In his acceptance speech, the new Balogun thanked the Oyo monarch for the honour done him, with a pledge that whatever is expected of him as a chief of the town would be done to the best of his ability.


CULTURA E HISTORIA DE IFE

La cultura y civilización de Ife se caracterizó por trabajos de bronce, latón, cobre, terracota y piedra. Más significativas son las cabezas de terracota y bronce. Objetos como taburetes y figuras fueron tallados en piedras duras llamadas cuarzo, mientras que figuras de animales y humanos fueron talladas en granito y decoradas con clavos de hierro, por ejemplo, la fundición de Oba Oranmiyan de Ile-Ife. La mayoría de las cabezas de bronce y terracota se diseñaron con marcas faciales. Son representaciones de líderes pasados. Las culturas Ife y Nok comparten algunas similitudes.

LA IMPORTANCIA DE LA CULTURA IFE EN LA HISTORIA NIGERIANA

  1. La cultura Ife demuestra el desarrollo tecnológico de las personas especialmente en las áreas de herramientas utilizadas para tallar imágenes y cabezas.
  2. La cultura muestra que las personas que luego se llamarán nigerianos participaron en las diversas etapas del desarrollo humano como en el período de la Edad de Piedra.
  3. La cultura muestra el patrimonio cultural y la riqueza de la cultura nigeriana.
  4. Demostró el potencial artístico del pueblo nigeriano.
  5. Marcó la era de transición entre la Edad de Piedra y la Edad del Hierro en Nigeria debido a la combinación de objetos de piedra y hierro encontrados.

PRINCIPALES ARTEFACTOS Y FIGURAS DE IFE

La civilización Ife y sus artefactos y estatuillas comparten algunas características similares con la de Nok. La mayoría de las figurillas de Ife vienen en forma de cabeza de terracota y bronce. Objetos como herramientas, formas y diversas figuras, especialmente de cabezas humanas, animales fueron tallados en piedras duras como granitos y cuarzo y decorados. Por ejemplo, el popular casting de Ife de Oranmiyan de Ife. Una diferencia importante entre las figuras de Ife y la cultura Nok es que las figuras de Ife tienen marcas faciales y cabello natural, mientras que las figuras de Nok siempre se identificaron con un agujero en la cara.

Herramientas como herramientas de hierro y hueso son algunos de los artefactos que acompañan a la civilización Ife. La mayoría de los historiadores creen que existen fuertes similitudes entre las artes Ife y Bini, lo que hace que la gente crea en la fuerte relación entre las dos civilizaciones.

RELACIONES DE IFE CON SUS VECINOS

El antiguo Reino de Ife es uno de los más centralizados entre los Reinos Yoruba. El Antiguo Reino de Oyo también fue centralizado. El Reino de Ife compartió mucha relación en términos de geografía, cultura, artes y tradiciones de origen con la gente del antiguo Oyo y Benin (Bini / Edo). Esto explica por qué no podemos hablar de la historia de Ife sin hacer referencia a su relación con vecinos como el viejo Oyo y Benin.

Es una tradición de origen muy popular que la nación Yoruba se originó a partir de Ife a través de la legendaria figura de Oduduwa. Ife sigue siendo muy importante en la historia porque llegó a ser el centro de dispersión de los gobernantes que más tarde fundaron o lideraron el establecimiento de otros reinos Yoruba vecinos. No es de extrañar que la mayoría de los grupos vecinos rastrearan más tarde su autoridad política y ascendencia hasta Ife.

El Ooni de Ife estaba a la cabeza de la monarquía de Ife sirviendo como el jefe espiritual de la nación Yoruba. El arte y la cultura de Ife, por lo que es bien conocido, es también otro factor importante en la relación entre Ife y sus vecinos. La influencia o la importancia de las artes y la cultura de Ife complementaron aún más el significado espiritual de Ife con sus vecinos. También hay evidencias de similitudes artísticas y culturales entre Ife y sus vecinos. Por ejemplo, las artes y el casting de Ife y Benin, esculturas de tamaño natural en terracota, se complementan entre sí.

Estos eran similares a las artes descubiertas en Nok. Magníficas piezas de bronce fundidas en Ife fueron exportadas a Benin su vecino. Estos fueron parte de las grandes obras artísticas que fueron llevadas por los europeos en el siglo XIX. Todo esto demuestra que Ife nunca estuvo aislada sino relacionada con sus vecinos, compartiendo muchas actividades sociopolíticas, religiosas, espirituales, artísticas y culturales.

PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA IFE

En la cultura Ife, los reyes y dioses a menudo se representaban con cabezas grandes porque los artistas creían que el "Axc" se sostenía en la cabeza. Axc se refiere al poder interno y la energía de una persona. Las figuras históricas de Ife y sus oficinas fueron, por tanto, representadas con grandes cabezas. Por ejemplo, el Rey Obalufon II que fue lanzado con una máscara de cobre de tamaño real tiene una cabeza grande.


First Ooni of Ile Ife

Oduduwa was a Yoruba divine king, according to tradition, he was the holder of the title of the Ooni of Ile Ife the Yoruba holy city.

He was not only the first ruler of a unified life but also the progenitor of various independent royal dynasties in Yorubaland and ancestor of their numerous crowned kings.

His name, phonetically written by Yoruba language-speakers as Odùduwà and sometimes contracted as Ooduwa, Odudua, o Oòdua, is today venerated as “the hero, the warrior, the leader, and father of the Yoruba race.

For a long time as propagated by early writers of Yoruba history, like the Bayajidda legend of the Hausa people, he was said to be an Eastern prince whose people were driven out of their kingdom in Mecca in Arabia and were forced to migrate in a long march to present-day southwestern Nigeria.

Through a war lasting many years, Oduduwa was able to defeat the forces of the 13 indigenous communities of Ife led by Obatala and formed these communities into a single Ife unit.

Oduduwa held the praise names Olofin Adimula, Olofin Aye, y Olufe. Following his posthumous deification, he was admitted to the Yoruba pantheon as an aspect of a primordial divinity of the same name.

Upon the ending of Oduduwa’s time on Earth, there was a dispersal of his children and grandchildren from Ife to the outposts that they had previously founded or gained influence over, in order for them to establish effective control over these places.

Each is said to have made his or her mark in the subsequent urbanization and consolidation of the Yoruba confederacy of kingdoms, with each child and grandchild fashioning his or her state after Ile-Ife.

Orunto, a child of Oduduwa that was born to his maid, is the ancestor of the families that are entitled to inherit the Obalufe title – it is held by a noble chief that is traditionally ranked second in the order of precedence at the Ooni’s court.

Obalufon II Alayemore was on the throne when Oranmiyan, youngest grandson of Oduduwa, returned from his sojourn and ordered that the kingship be given to him and hence back to the legitimate family of Oduduwa.

Oranmiyan’s son Lajamisan was therefore the progenitor of all of the Oonis that have reigned in Ife from his time till now, prompting Historians to label it the Lajamisan Dynasty which has remained unbroken for almost 700 years.

Ife tradition, which modern Yoruba historians accord precedence, relates that Oduduwa was an emissary from the community of Oke-Ora, the easternmost part of the Ife cultural area, which stretches towards the Northeastern Ijesa people.

He descended from the Hills on a chain, earning the oriki Atewonro (which means ‘one who descends on a chain’). He is said to have been a warrior that wore armor made of iron. At that time, a confederacy existed between the 13 communities of the valley of Ile-Ife, with each community or ‘Elu’ having its own Oba the Oba of Ijugbe, the Oba of Ijio, the Oba of Iwinrin etc.

When Oduduwa rose to be a prominent citizen of ancient Ife, he and his group are believed to have conquered most of the 13 component communities and deposed Obatala, subsequently evolving the palace structure with its effective centralized power and dynasty. Due to this, he is commonly referred to as the first Ooni of Ife and progenitor of the legitimate kings of the Yoruba people.


Things to Note When Visiting the Ooni Of Ife Palace

Once you get in you will be directed to the tour guides who are known as the Emese. They perform the function of guarding the palace, settling disputes, and also taking tourists around the palace. Once you meet them, they will brief you on the do and don’t of the palace.


Ooni of Ife, Sultan of Sokoto storm Rivers state as Wike celebrates monarchs

Performing the exercise in Port Harcourt, Sultan Abubakar prayed God to grant Rivers state Governor, Nyesom Ezenwo Wike the strength to continue to deliver development projects to the people of the state.

He commended Governor Wike for his commitment to the completion of the ultra-modern traditional rulers complex within six months.

Traditional rulers have the capacity to collaborate with the state government to consolidate on development in the rural areas.

He described the ground breaking event as historic, pointing out the edifice will help the traditional rulers carry out their duties to the Rivers people.

In his address, Rivers state Governor, Nyesom Ezenwo Wike directed the Contractor and the Special Adviser on Special Projects to ensure the completion of the project, within six months.

He said that the contractor has been fully mobilised to deliver the project in record time. He said that his administration will not tolerate excuses.

Él dijo: "Money will not be a problem in the completion of this project within the scheduled period."

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The governor explained that the State Government resolved to construct a befitting secretariat for the traditional rulers when it was discovered that the existing facility had degenerated to an embarrassing condition.

"We will give the Rivers State Council of Traditional Rulers a respectable and ultra-modern complex that all Rivers people will be proud of ", Governor Wike said.

Chairman of the Rivers Council of Traditional Rulers and Amanyanabo of Opobo Kingdom, King Dandeson Douglas Jaja lauded Governor Wike his decision to construct the edifice for the Rivers Traditional Rulers.

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Special Adviser on Special Projects to the Rivers State Governor, Mr Dum Wite assured the governor that the project will be completed on schedule and in line with approved specifications.

The ground breaking event was witnessed by the Ooni of Ife,Oba Adeyeye Enitan Ogunwusi, Amanyanabo of Nembe, King Edmund Dakouru, Rivers State Traditional Rulers and their counterparts from across the country.

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Rivers State Governor, Nyesom Ezenwo Wike has stated that his administration will empower traditional rulers to participate in the initiation, implementation and monitoring of projects and programmes in rural communities.

Speaking during the Traditional Rulers Day as part of the Rivers Golden Jubilee celebrations in Port Harcourt on Wednesday, Governor Wike said that traditional rulers are critical in the government's development agenda for the grassroots.

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He said: "We shall soon come up with a viable framework to empower our traditional rulers to participate in the initiation, implementation and monitoring of development policies and programmes at the grassroots.

"We are doing all these because we believe that traditional rulers are the best partners to translate our plans and aspirations for the grassroots into reality."

The governor said that the state traditional rulers have over the years played important roles in the peace and development of the state.

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Governor Wike said: "We have no doubt that when the history of Rivers State will be written, the sacrifices and contributions of the traditional institution towards building a peaceful, united and prosperous State will be lined in gold prints.

"Apart from being the custodians of our cherished cultures and traditions, traditional rulers also exert immense political authority over their subjects.These traits make the traditional institution indispensible tool fordriving socio-economic development, especially at the grassroots."

He said that the creation of Rivers State is a product of years of conscious struggles for self-determination by heroes of the state. He said Rivers people suffered untold deprivations and disregard from the country’s majority ethnic groups.

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Governor Wike said: "For us, 27 May 1967 was Liberation Day. Ever since, we have had the autonomy to preside over our local affairs, pursue our aspirations and direct our collective destiny by ourselves.

"That is why we are inspired to celebrate our Golden Jubilee and use it as a platform to project into the future. As we look back, we must appreciate the tremendous achievements we have made as a people in the past 50 years."

In a keynote address, Guest Speaker and Sultan of Sokoto, Alhaji Sa'ad Abubakar said that the Traditional Rulers Day of the Golden Jubilee Celebration of Rivers State is significant as it brought together traditional rulers from all the country's Geopolitical Zones, with the prospects of fostering unity.

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He said that from his observation, Rivers people are happy with Governor Wike and his development efforts.

He called for collaborative efforts amongst the traditional institution to bring out the best in their subjects.

The Sultan stressed that the solutions to the problems of the country should be generated from within.

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Chairman of the occasion and Ooni of Ife, Oba Adeyeye Enitan Ogunwusi expressed happiness that the Rivers State Government is celebrating traditional rulers for their roles to the growth of the state.

Chairman of the Rivers State Council of Traditional Rulers and Amanyanabo of Opobo Kingdom, King Dandeson Douglas Jaja said that actualization of the creation of the state was made possible by the contributions of Traditional Rulers.

He said that traditional rulers have the capacity to collaborate with the state Government to consolidate on development in the rural areas.

The Traditional Rulers Day witnessed the traditional dances, traditional photo exhibition and drama.

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