Granville Hicks

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Granville Hicks, hijo de Frank Stevens y Carrie Weston Hicks, nació en Exeter, New Hampshire, el 9 de septiembre de 1901. Se educó en la Universidad de Harvard y en 1925 se casó con Dorothy Dyer. (1)

Hicks enseñó en Smith College y es profesor asistente de inglés en el Instituto Politécnico Rensselaer. En 1931 ayudó a establecer el Comité Nacional para la Defensa de los Presos Políticos (NCDPP). Otros miembros incluyeron a Lincoln Steffens, Theodore Dreiser, John Dos Passos, Suzanne La Follette, Floyd Dell, Waldo Frank, Josephine Herbst, Sherwood Anderson, Erskine Caldwell, Louis Fraina, Sidney Hook, Langston Hughes y Edmund Wilson. (2)

En 1934 Hicks se unió al Partido Comunista de los Estados Unidos (CPUSA) y poco después fue nombrado editor literario de su revista, Nuevas misas. Más tarde escribió: “Me convertí en comunista porque, después de descubrir que el capitalismo no planearía, decidí que averiguaría exactamente lo que tenía que hacer. `` Miré a mi alrededor y me pareció bastante claro que los comunistas no solo tenían la concepción más clara de cómo se iba a lograr una sociedad de abundancia, sino que estaban haciendo el trabajo más eficaz hacia ese fin ''. (3)

Hicks se involucró en una disputa con Max Eastman por su libro La mente literaria: su lugar en la era de la ciencia (1934), donde argumentó que "el arte y la acción no se pueden unir". (4) Hicks no estuvo de acuerdo al afirmar que "una obra de arte nos cambia, y que es necesario que el crítico se pregunte cuál ha sido el cambio y si es deseable". (5)

En 1935, Hicks fue despedido de su puesto de profesor en el Instituto Politécnico Rensselaer debido a sus actividades políticas. La Nación revista describió el incidente como "una flagrante violación de la libertad académica". (6) En 1936 se le pidió a Hicks que coescribiera John Reed: la creación de un revolucionario, una biografía del periodista radical John Reed. El libro recibió buenas críticas pero fue atacado por Mabel Dodge por ofrecer una visión demasiado positiva de su ex amante. (7)

Otros lo criticaron por afirmar que murió siendo un comunista leal. La esposa de Reed, Louise Bryant, Angelica Balabanoff y Benjamin Gitlow, afirmaron que su desilusión con el gobierno soviético aceleró su muerte. "Hicks respondió que no aceptaba la versión revisada de Louise Bryant porque ella había contado diferentes historias a diferentes personas. Si bien reconoció que la falta de evidencia creaba incertidumbre, Hicks mantuvo su versión". (8)

Durante la Gran Depresión se convirtió en uno de los principales portavoces culturales del partido. (9) Hicks también trabajó en Harvard y en 1937 formó una unidad CPUSA en la universidad. Otros miembros incluyeron a Daniel J. Boorstin, Louis Harap, William T. Parry, Robert Gorham Davis y Wendell H. Furry. (10)

El 5 de septiembre de 1939, Earl Browder describió a Hicks como "uno de nuestros educadores comunistas más distinguidos". (11) Al mes siguiente, Granville Hicks renunció al Partido Comunista de los Estados Unidos. En una carta a La nueva república, explicó que era un fuerte oponente de la Alemania nazi y estaba en total desacuerdo con la firma del Pacto Nazi-Soviético.

Hicks agregó que estaba preocupado por el respaldo acrítico del CPUSA a la política soviética. "Si tan solo hubieran admitido su ignorancia, el Partido Comunista de los Estados Unidos estaría intacto hoy. Pero en cambio, insistieron en que el pacto de no agresión soviético-alemán era la mayor contribución posible a la paz y la democracia y ofrecieron cualquier cosa que se les ocurriera. Como prueba. Se apresuraron a publicar con disculpas completamente desprovistas de claridad y lógica. Sólo se pudo sacar una conclusión: si los líderes del Partido no podían defender inteligentemente a la Unión Soviética, la defenderían estúpidamente. Los líderes del Partido Comunista han tratado de parecen omniscientes, y han logrado ser ridículos. Se han aferrado a las pajitas, han hecho malabarismos con sofismas, han cerrado los ojos a los hechos ... Han demostrado que son fuertes en la fe, que el futuro puede o no justificar, y débiles en inteligencia." (12)

Durante la Segunda Guerra Mundial, Hicks se convirtió en un feroz crítico de la Unión Soviética. En su ensayo, El comunismo y los intelectuales estadounidenses, argumentó que en la década de 1930 parecía haber muchas buenas razones para apoyar al comunismo: la depresión, el programa de acción de los comunistas, el frente único contra el fascismo, la alta calidad de los miembros del partido. "Éramos un buen grupo, pero bastante estúpidos". (12) El libro de Hicks, Small Town, un retrato de la vida en la encrucijada rural de Grafton, se publicó en 1946.

En febrero de 1953, Granville Hicks, Robert Gorham Davis y Daniel J. Boorstin comparecieron ante el Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara (HCUA) y declararon que Wendell H. Furry era miembro del Partido Comunista de los Estados Unidos en la década de 1930. "Un miembro del departamento de física de Harvard durante veinte años ... invocó la Quinta, pero argumentó enérgicamente que la Unión Soviética no había iniciado la guerra de Corea". (13)

Harold H. Velde le preguntó a Hicks por qué no se había pronunciado en contra de los miembros del CPUSA de la forma en que lo había hecho Louis Budenz. Hicks respondió que la mayoría de ellos se habían ido después de la firma del Pacto Nazi-Soviético y que ya no representaban un problema para la seguridad nacional: "Estoy seguro de que la membresía del Partido Comunista se ha reducido considerablemente; sin duda, todos los cabezas de huevo se han salido de eso ... y creo que la situación ahora es exagerada ". Hicks agregó que pensaba que a los miembros de la CPUSA se les debería permitir enseñar en las escuelas públicas debido a su creencia en la "libertad académica". (14)

Hicks enseñó en una variedad de instituciones, incluida la New School for Social Research (1955-1958), la Universidad de Nueva York (1959), la Universidad de Syracuse (1960) y la Universidad de Ohio (1967–68). Los libros de Hicks incluyen De donde salimos (1954), Parte de la verdad (1965), Horizontes literarios: un cuarto de siglo de ficción estadounidense (1970) y Granville Hicks en las nuevas masas (1974).

Granville Hicks murió en Nueva Jersey el 18 de junio de 1982.

Granville Hicks, crítico literario, novelista, columnista y escritor destacado del movimiento literario proletario de la década de 1930, falleció ayer en el Centro de Convalecencia Franklin en Franklin Park, Nueva Jersey, después de una larga enfermedad. Tenía 80 años y había vivido en Kendall Park, Nueva Jersey, antes de ingresar al hogar de convalecientes.

Hicks, un hombre apacible con gafas, fue a menudo el foco de controversias políticas y literarias en un viaje intelectual que lo llevó de un rapto temprano con el marxismo a un terreno político mucho más moderado más adelante en su vida. En 1953, compareció ante el Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara como testigo "cooperativo".

En una carrera que abarcó casi medio siglo, se unió y renunció al Partido Comunista, fue despedido de un puesto de profesor universitario en una tormenta por la libertad académica, enseñó en media docena de universidades y escribió decenas de artículos y más de una docena de libros. incluyendo novelas, crítica y biografía, junto con una autobiografía de 1965.

El último trabajo de Hicks había sido como columnista literario de 1973 a 1977 para El estilo americano, publicado por American Airlines. Había escrito una columna de críticas para La revisión del sábado de 1958 a 1969 ....

El trabajo que estableció al Sr.Hicks como un crítico importante fue ''La gran tradición: una interpretación de la literatura estadounidense desde la Guerra Civil, '' que fue escrito desde un punto de vista marxista y publicado por Macmillan en 1933.

A New York Times El crítico comentó: "Es decepcionante encontrar a un joven tan inteligente y sensible como el Sr. Granville Hicks que acepta el anzuelo, el sedal y la plomada en la evaluación económica de la literatura".

Otros críticos más comprensivos elogiaron el libro como `` la primera historia detallada realmente valiosa de la extensión completa de nuestra literatura desde la Guerra Civil hasta el presente '' y como `` el análisis más completo y convincente de la literatura moderna hasta ahora. apareció. ''

El trato que le dieron los escritores comunistas explica la reacción de Max Eastman al libro de Granville Hicks sobre John Reed. Fue la primera biografía de Reed y la más importante, ya que Hicks reunió los documentos de los que han dependido las obras posteriores. Él y un asistente entrevistaron a cientos de personas que habían conocido a Reed. Hicks fue el más amable y ético de los escritores comunistas. Max se negó a cooperar con él de todos modos y le dijo a Hicks que, como miembro de la "Internacional Stalin", Hicks no podía ser objetivo. Eastman estaba equivocado. John Reed: la creación de un revolucionario fue un libro notablemente honesto. Hicks elogió a las masas por tener "la seriedad de fuertes convicciones y la alegría de grandes esperanzas". Presentó, desde el punto de vista de Max, un relato justo de la gran revuelta de artistas de 1916, diciendo que Reed le dio a Eastman su voto por poder porque sabía que Eastman más que otros editores se preocupaban por las cuestiones económicas. Hicks incluso fue en contra de la línea del partido al asignar a Max algo de crédito por el segundo juicio de Masses. "Eastman, en su elocuente resumen de la defensa, fue mucho más franco de lo que había sido en la primavera, e hizo menos concesiones a la histeria del momento". Hicks no hizo que Eastman fuera la figura central de ambos juicios, y lo fue. De lo contrario, el libro es difícil de criticar.

Max se mostró en desacuerdo con eso de todos modos. Dejando a un lado las objeciones, el punto conflictivo fue el estado de ánimo de Reed cuando murió. Hicks presentó la historia oficial, que era que, aunque Reed se había peleado con Zinoviev y dimitió del Komintern, más tarde se reincorporó y murió como un comunista leal. Como Louise Bryant no lo cuestionó, todos aceptaron esta versión en ese momento. Años después, Louise le dijo a Max que Reed se había sentido conmocionado por la autocomplacencia de los burócratas soviéticos y por la insensible gestión de Zinoviev del Komintern ". Angélica Balabanoff, una opositora que había sido secretaria del Komintern y conocía bien a Reed, apoyaba a Bryant. Ella creía La desilusión de Reed con el gobierno soviético aceleró su muerte. Hicks respondió que no aceptaba la versión revisada de Louise Bryant porque había contado diferentes historias a diferentes personas. Si bien reconoció que la falta de pruebas creaba incertidumbre, Hicks mantuvo su versión.

Si tan solo hubieran admitido su ignorancia, el Partido Comunista de los Estados Unidos estaría hoy intacto. Pero en cambio insistieron en que el pacto de no agresión soviético-alemán era la mayor contribución posible a la paz y la democracia y ofrecieron cualquier cosa que se les ocurriera como prueba. Se apresuraron a publicar con disculpas completamente desprovistas de claridad y lógica. Solo se podía sacar una conclusión: si los líderes del Partido no pudieran defender inteligentemente a la Unión Soviética, la defenderían estúpidamente ...

Los líderes del Partido Comunista han tratado de parecer omniscientes y han logrado ser ridículos. Han demostrado que son fuertes en la fe, que el futuro puede justificar o no, y débiles en inteligencia.

(1) Walter H. Waggoner, New York Times (19 de junio de 1982)

(2) Alan M. Wald, Los intelectuales de Nueva York (1987) páginas 57-58

(3) Walter H. Waggoner, New York Times (19 de junio de 1982)

(4) William L. O'Neill, El último romántico: una vida de Max Eastman (1978) página 139

(5) Granville Hicks, Nuevas misas (6 de noviembre de 1934)

(6) Walter H. Waggoner, New York Times (19 de junio de 1982)

(7) Mabel Dodge, carta a Max Eastman (10 de mayo de 1938)

(8) William L. O'Neill, El último romántico: una vida de Max Eastman (1978) página 170

(9) Walter H. Waggoner, New York Times (19 de junio de 1982)

(10) David Caute, El gran miedo (1978) página 406

(11) Walter Goodman, El Comité: La carrera extraordinaria del Comité de la Cámara sobre Actividades Antiamericanas (1964) página 68

(12) Granville Hicks, carta al La nueva república (4 de octubre de 1939)

(12) William L. O'Neill, El último romántico: una vida de Max Eastman (1978) página 195

(13) David Caute, El gran miedo (1978) página 412

(14) Granville Hicks, testimonio ante el Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara (26 de febrero de 1953)


Condado de Granville (1746)

Anexado del condado de Edgecombe en 1746, treinta años antes de la firma de la Declaración, Granville fue nombrado en honor al segundo conde de Granville, John Lord Carteret. El rey Jorge II había cedido la mayor parte de la tierra actual del condado de Granville a Carteret como parte de la concesión de Granville en la década de 1660. Oxford sirve como la sede del gobierno en Granville, establecida en 1811 después de que la sede fuera trasladada de la ciudad de Granville Court House. Otras ciudades incluyen Stem, Creedmoor, Butner y Stovall.

Como la mayoría de los primeros condados del lado este de la primera colonia de Carolina del Norte, Granville fue el sitio del levantamiento de Tuscarora. Una vez que los nativos fueron derrotados después de la Guerra de Tuscarora, los agricultores de Virginia y sus familias se establecieron en el condado de Granville y se concentraron en la producción de tabaco. El trabajo esclavo resultó vital para la incipiente economía de la región y, al comienzo de la Guerra Civil, los propietarios de las plantaciones de Granville trabajaban con más de 10.000 esclavos en sus granjas.

Durante la Guerra Civil, más de 2,000 hombres del condado de Granville sirvieron a la Confederación. Una compañía era conocida como "Grises de Granville". La mayoría de los miembros de este regimiento luchó en la mayoría de las batallas importantes durante la guerra. Sorprendentemente, muchos sobrevivieron hasta el final de la guerra.

Aunque la Guerra Civil puso fin a la economía de las plantaciones y el trabajo esclavo que habían hecho próspero al condado de Granville, el sector agrícola continuó prosperando en el condado debido a la presencia de afroamericanos libres en Oxford y al descubrimiento de tabaco de hoja brillante. Muchos afroamericanos en el condado de Granville eran libres antes del comienzo de la Guerra Civil y realizaron contribuciones duraderas a la región, particularmente a través de su mano de obra calificada. Varios albañiles negros construyeron casas para los ricos terratenientes del condado y rsquos. Además, la cosecha de tabaco de hoja brillante demostró ser un producto agrícola exitoso para el condado de Granville. El suelo arenoso y una nueva cosecha de tabaco podrían ser "secados rápidamente" resultó ser un gran incentivo para los agricultores y los fabricantes de tabaco.

Según el historiador William S. Powell, Granville se ha mantenido como uno de los principales condados productores de tabaco en Carolina del Norte durante varias décadas. A finales de 1800 y principios de 1900, Oxford se había convertido en una ciudad próspera con nuevas industrias, escuelas, instituciones literarias y orfanatos que se formaron debido a los empleos creados por la brillante cosecha de tabaco. En las décadas de 1950 y 1960, se habían construido varias empresas de fabricación en todo el condado de Granville y la región se alejó gradualmente del sector agrícola. Hoy en día, la industria manufacturera produce porcelana, neumáticos y prendas de vestir en el condado de Granville.

John Penn (1740-1788) fue un político acomodado de los primeros años de América, ya que fue uno de los tres firmantes de Carolina del Norte para firmar la Declaración de Independencia. Después de obtener su admisión al colegio de abogados, Penn se mudó al condado de Granville en 1774. El condado se había convertido en el centro de la campaña de independencia de Carolina y los rsquos. Un orador notable, Penn se había ganado un lugar en el Tercer Congreso Provincial de 1775, y reemplazó a Richard Caswell, uniéndose a William Hooper y Joseph Hewes en Filadelfia para la convocatoria del Congreso Continental en 1776. Más tarde, John Penn, con Cornelius Harnett y John Williams, firmó los Artículos de la Confederación de Carolina del Norte. Penn se retiró al condado de Granville y murió a una edad relativamente joven de 48 años en 1788. Sus restos están enterrados en el Parque Militar Nacional Guilford Courthouse en Greensboro.

Se construyeron varias academias y orfanatos en la ciudad de Oxford y sus alrededores a mediados y finales del siglo XIX. El orfanato de Oxford, inaugurado en 1873 por John H. Mills, y el orfanato atendieron a más de 130 niños durante su primer año de funcionamiento. En 1883, el Asilo del Orfanato de Colores de Carolina del Norte se abrió en Oxford, como una institución sin denominación para cuidar a los niños privados de sus padres, con la esperanza de cuidar, capacitar y educar a los niños abandonados. En 1986, el orfanato se hizo conocido como el Hogar Central para Niños y rsquos de Carolina del Norte, y se convirtió en un sitio histórico en el Registro Histórico Nacional en 1988. El Oxford Female College se formó en 1850 como una institución académica bautista, y Franklin P. Hobgood sirvió como su presidente desde 1880 hasta 1924.

Camp Butner, inaugurado en 1942 como un campo de entrenamiento para soldados de la Segunda Guerra Mundial, una vez abarcó más de 40.000 acres en los condados de Granville, Person y Durham. Durante la guerra, más de 30.000 soldados fueron entrenados en Camp Butner, incluidas las Divisiones 35 y 89. La topografía montañosa en Camp Butner resultó útil para enseñar a los soldados cómo responder a los bombardeos de gas y cómo usar el camuflaje y cruzar ríos. Además, los prisioneros alemanes e italianos se desempeñaron como cocineros y conserjes en Camp Butner. Hoy en día, la mayor parte de la tierra que era Camp Butner ahora pertenece al gobierno de Carolina del Norte, y el Hospital Umstead, que ya no funciona, estaba ubicado en el sitio de Camp Butner.

Fuentes

& ldquoGranville County. & rdquo William S. Powell, ed. Enciclopedia de Carolina del Norte (Prensa de la Universidad de Carolina del Norte: Chapel Hill, NC 2006).

& ldquoGranville County: The Early History. & rdquo Granville County Historical Society Museums, http://www.granvillemuseumnc.org/granville.html, (consultado el 30 de noviembre de 2011).

& ldquoJohn Penn Camp Butner Oxford Orphanage Orfanato central de Carolina del Norte Oxford Female College. & rdquo Sitio web del Programa de Marcadores Históricos de Carreteras de Carolina del Norte. Una División del Departamento de Recursos Culturales de Carolina del Norte. (consultado el 30 de noviembre de 2011).


Camarada Granville & # 8217s & # 8216Hicks & # 8217

De La nueva internacional, Vol. VIII No. 5, junio de 1942, p. & # 160159.
Transcrito y marcado por Einde O & # 8217Callaghan para el Enciclopedia del trotskismo en línea (ETOL).

Solo una tormenta
por Granville Hicks
The MacMillan Co., Nueva York. 2,75 USD

Lem Parsons se reclinó pesadamente contra la pared de la tienda de comestibles barata de Ed y apuntó a la estufa de leña con un rumiante de Prince Albert, demasiado masticado.

& # 8220Digamos, ¿alguno de ustedes escuchó quién llegó a la ciudad anoche? & # 8221

Ben Ward, ocupado clasificando el correo de la mañana, negó vagamente con la cabeza. Los otros hombres sentados y parados alrededor de la estufa no se molestaron en contestar. Mantuvieron sus ojos en Ben para ver si les llegaba algún correo. Jim Oaks obtuvo su catálogo de Sears.

El bolo alimenticio de Lem se quedó corto, pero Ed Tabor lo raspó debajo de la estufa con el pie. Los tirantes de Lem estaban demasiado apretados y se rascó vigorosamente. Estaba esperando que le preguntaran quién había venido a la ciudad, pero nadie habló. Todos miraban a Ben con el correo.

& # 8220By cripes, & # 8221 dijo Lem, & # 8220ain & # 8217t none o & # 8217, ¿les importa lo que & # 8217s está pasando & # 8217 en su propia ciudad? & # 8221

Todavía no hubo respuesta, por lo que Lem pensó que bien podría dejarle saber lo que sabía.

& # 8220 Oh, diablos, yo & # 8217 te lo diré de todos modos. Granville & # 8217s vuelven a casa. & # 8221

Canby Marsh, que había estado agregando algunos bloques de madera cortada a la estufa, se dio media vuelta para mirar a Lem.

& # 8220 ¿Te refieres al hijo del viejo Hicks que tenía la granja en Sap Suckertown? & # 8221

& # 8220Ese & # 8217 es él, de acuerdo. Se fue a la universidad hace mucho tiempo, supongo. Algunas personas de verano dijeron que él & # 8217 tenía que ser uno de esos escritores anarquistas. & # 8221

El viejo Jesse Turk, sentado con la espalda apoyada contra la estufa, casi se movió en su asiento cuando habló con Canby. Él y # 8217 había conocido al viejo Hicks hace mucho tiempo y sospechaba.

El viejo Jesse se puso más nervioso y receloso que antes. Cuando se volvió hacia Lem, hizo girar su silla con él.

& # 8220 ¡Consumado astuto de la ciudad! Apuesto a que quiere postularse contra mí en las próximas elecciones para moderador de la ciudad. & # 8221

Lem estaba ocupado abasteciéndose para otra prueba en esa estufa de leña caliente. Le gustaba oír el chisporroteo cuando su masticación golpeaba la plancha caliente. Soltó uno antes de contestar al viejo Jesse Turk.

Este libro es una novela. Fue escrito por el ex editor literario de Las nuevas misas y un ex intelectual líder del Partido Comunista. Pero no dejes que eso te asuste. Nadie está excomulgado, nadie está condenado, nadie es enviado al Hades político.

Se trata de una ciudad de Nueva Inglaterra que, según el Sr. Hicks, es & # 8220. decadente, estrecho, sospechoso, poco caritativo, inmoral y estúpido & # 8221 (página 137). Pero no deje que eso le asuste tampoco, porque, según el Sr. Hicks, también & # 8217 & # 8220. humorístico, astuto, honesto, generoso & # 8221 (página 137).

En caso de que no crea que hay mucha emoción en esta novela, no culpe al Sr. Hicks. Porque, como responde el héroe cuando su esposa se queja de todos los cementerios de la ciudad, & # 8220Bueno, era difícil moverse en los viejos tiempos, y luego Pendleton & # 8217s (esa & # 8217s la ciudad, amigos) se ha vuelto más pequeña por mucho tiempo. Es probable que los muertos ocupen mucho espacio en una ciudad como esta. & # 8221 (Lo dijiste, Granville).

¿Es esta una buena novela? La simple sinceridad me obliga a decir que apesta. Francamente, no me había aburrido tanto desde la última vez que escuché a Lord Halifax ensalzar las virtudes del Imperio Británico.

Sus personajes son todos incoloros y estereotipados, su prosa es tan monótona, monótona e inhibida como una Trabajador diario editorial patriótica, sus situaciones son tan poco embarazosas como un picnic de la escuela dominical (de hecho, ¡probablemente te llevarías el picnic!).

Hay dos conjuntos de protagonistas en la novela, y Hicks los & # 8220protagoniza & # 8221 por todo lo que vale. Un grupo, los estalinistas & amp Co., simbolizan & # 8220el mal & # 8221 (los estalinistas miembros del partido son De Verdad el mal (los simps son simplemente víctimas potenciales del mal). El otro grupo, los de Nueva Inglaterra, representan. & # 8220bueno & # 8221 Por supuesto, Hicks ha leído demasiadas novelas realistas (en su juventud pecaminosa) por lo que sus granjeros no son realmente ángeles puros. Se entregan (no en las páginas de su novela, huelga decirlo) en un pequeño placer carnal campestre, adulterio, sodomía, etc. Granville delicadamente (¡y cómo puede ser delicado!) Implica esto. Pero en el fondo son los verdaderos estadounidenses, la tierra salada de nuestra nación.

Bueno, amigos, esto dura 427 páginas.

Les hago una pregunta a todos ustedes. Es difícil. Personalmente, no pude entenderlo.

¿Habría estado mejor el mundo (la humanidad en general) si el Sr.Hicks hubiera permanecido como Pontífice del Partido a cargo de & # 8220 ejecuciones & # 8221 para Las nuevas misas?


Campo histórico de Hicks

Campo histórico de Hicks es un estadio de béisbol histórico y un distrito histórico nacional ubicado en Edenton, Carolina del Norte, (condado de Chowan). El estadio es el hogar de los John A. Holmes High School Aces, así como de los Edenton Steamers de la Coastal Plain League.

Hicks Field fue un proyecto de Works Progress Administration en 1939 en la esquina de East Freemason y Woodward, adyacente a John A. Holmes High School. [2]

La estructura principal es una tribuna de madera con techo que fue construida para albergar a un poco más de 500 personas. La tribuna principal es la tribuna de madera más antigua que queda de su tipo en el estado de Carolina del Norte. A lo largo de los años, Hicks Field ha sido el hogar de muchos equipos de béisbol de ligas menores y semipro, incluidos los Edenton Colonials de la Liga de Virginia en 1951, la Coastal Plain League original en 1952 y la semipro Albemarle League. A partir de la década de 1930, la Liga Albemarle era conocida por el béisbol de alto nivel, ya que tanto los mejores jugadores locales como las estrellas universitarias de toda la región se preparaban para equipos que también representaban a Elizabeth City, Hertford, Colerain, Windsor y Williamston. [3]

Hicks Field también fue durante mucho tiempo el sitio de entrenamiento de primavera para varios equipos de ligas menores durante la década de 1940, incluidos Binghamton, Nueva York y Reading, Pensilvania.

Jugadores como Bob Feller y otras estrellas de las Grandes Ligas han pisado este histórico estadio. En 1946, Hicks Field fue sede de posiblemente uno de los mejores juegos de esa época cuando un equipo de estrellas de la Albemarle League se enfrentó a un equipo de estrellas de las grandes ligas compuesto por jugadores de los Piratas de Pittsburgh, los Yankees de Nueva York, los Senadores de Washington y los Blancos de Chicago. Sox. El equipo de Albemarle fue derrotado, pero para los 4.500 asistentes recibieron algunos de los mejores jugadores de todo el béisbol.

En 1997, Hicks Field se sometió a extensas renovaciones, incluida una remodelación completa de la tribuna principal detrás del plato de home y la adición de dos nuevas tribunas, una en la primera línea de base y otra en la tercera línea de base también. Se construyeron baños nuevos. así como un marcador de madera manual que se colocó en el jardín derecho, así como una doble plataforma en la cerca del jardín izquierdo para darle a Hicks una sensación de "Fenway Park". Después de que se completaron todas las renovaciones, Hicks Field creció en capacidad para albergar a 1.200 personas.

En 1998, los Edenton Steamers se formaron en la nueva liga de béisbol universitaria de verano de la Coastal Plain League. Hicks Field continúa albergando los concursos de Steamers, béisbol de la escuela secundaria Edenton-Holmes, American Legion Post 40 y varios torneos en el verano. En 2004, Baseball America calificó al Historic Hicks Field como la sede universitaria de verano número 2 del país.


Camino de las lágrimas

El presidente Andrew Jackson instigó la destitución del pueblo cherokee al ignorar el mandato de la Corte Suprema que prohíbe a Georgia entrometerse en tierras cherokee. Luego, el estado de Georgia comenzó a tomar tierras Cherokee por una compensación extremadamente baja y promesas de tierras en el oeste.

La propiedad Cherokee también fue tomada por colonos codiciosos. Utilizando la resistencia cherokee como excusa, la milicia de Georgia se trasladó a Chota y destruyó la imprenta utilizada para publicar el periódico de la tribu. Algunos cherokees escaparon de la redada que siguió de nativos americanos y se refugiaron en las montañas de Carolina del Norte (donde algunos de sus descendientes todavía viven hoy). Sin embargo, la mayoría de los miembros de la Nación Cherokee se vieron obligados a abandonar su tierra natal.

Lydia Halfbreed llegó al oeste en Trail of Tears con muchos miembros de su familia, incluida su madre Hannah Crittendon. Nuestra familia tenía 5 generaciones en The Trail of Tears al mismo tiempo. Se cree que todos viajaron en el contingente liderado por el medio hermano de Catherine y # 8217, George Augustus Hicks, (cuyo padre era William Abraham Hicks). El medio hermano de Catherine y # 8217, Elijah Hicks también era un líder de contingente de unas ochocientas personas Cherokee.

Las cinco generaciones en el camino consistieron en Old Hannah Crittendon, su hija Lydia (Halfbreed) Hicks, Lydia & # 8217s hija Catherine (Hicks) Miller y Catherine & # 8217s hijo Avery Vann Miller y sus hijos.
Partieron de Mouse Creek Tennessee el 5 de noviembre de 1838. Se cree que su contingente estaba formado por unas mil personas. Después de muchos meses agotadores en el camino, la familia llegó a Beaties Prairie, Territorio Indio de Ft. Gibson, el 15 de marzo de 1839.

Dos miembros de nuestra familia murieron en el camino. Catherine murió en 1839 en Powderly, Kentucky y la esposa de Avery Vann Miller, Nanny Ward, murió en 1838 en un lugar desconocido.

La abuela de Catherine y # 8217, Old Hannah, sobrevivió al Sendero de las Lágrimas y vivió durante muchos años en el Territorio Indio (actual Oklahoma).

Esta descripción fue tomada del libro Historia de las Misiones Moravas entre las Tribus Indias del Sur por el Rev. Edmund Schwarze, Ph.D. y pinta una imagen de la tatarabuela Hannah Crittendon. Su nombre indio era Old Hanna Gua Li Uka. Hannah nació en 1740 y murió en 1860 a los 120 años cuando falleció. Se dice que tenía aproximadamente 96 años cuando hizo la caminata por el Sendero de las Lágrimas.

& # 8220Acompañado por el intérprete, Avery Miller, (el yerno [nieto] de Hannah Crittendon), Bahnson hizo muchas visitas en las casas de los miembros en el vecindario de Canaan, destacando especialmente, una llamada hecha en & # 8220Hannah, & # 8221 un notable personaje Cherokee. Probablemente era el miembro más antiguo de la Iglesia Morava, sin duda la más antigua bautizada por los misioneros moravos, habiendo nacido en 1740, por lo tanto, en este momento tenía 118 años. Bahnson escribe que la casa era la más pequeña que había visto en su vida, de 10 x 12 pies, con piso de arcilla y una chimenea. Sobre una cama yacía Hannah, la persona más vieja que Bahnson había visto en su vida. (& # 8220Ella era toda arrugas. & # 8221) Ella era muy débil pero capaz, a veces, de andar sobre un palo. A la edad de 108 años, nuestros misioneros la habían bautizado y había respondido de todo corazón a las preguntas bautismales, con fe de niño y ojos llenos de lágrimas. & # 8221

Hannah & # 8216Gua Li Uka & # 8217 Crittendon (mi quinta bisabuela) vivió hasta los 120 años y durante ese tiempo, experimentó un cambio monumental en la vida de la gente Cherokee.

La historia familiar Hicks / Halfbreed se registra en la página 448 de la Historia de los indios Cherokee del Dr. Emmet Starr, publicada por Warden Company en 1921 en la ciudad de Oklahoma, Oklahoma.

Catherine (Hicks) Miller, n.1793, d.1839, (Wild Potato Clan), hija de Charles Hicks y Lydia (Halfbreed) Hicks, se casó con el (Viejo) Andrew Miller (# 2) (n.1774, d.1818), y tuvo 7 hijos . Avery Vann Miller, nacido en 1815, fue el primer hijo.

Los hermanos de Avery Vann Miller fueron: Elizabeth n. 1817, Alfred n. 1819, Elmira n. 1821-1884, Isabelle n. 1823, Lucinda, 1818-1910 y Andrew Jackson Miller (# 3) n. 1827-1851. Este Andrew Jackson Miller era el tío de Andrew Jackson Miller (# 4).

El viejo Andrew Miller (# 2) fue asesinado en 1818 en Tennessee en el área de Red Clay por William Manley por una disputa fronteriza en la tierra india de Catherine. Después de enviudar, Catherine se mudó a Georgia para estar cerca de su madre, Lydia, y se casó (alrededor de 1804-1814) con Thomas Gann y tuvo 4 hijos. Vivían en el río Hiawassee en Georgia antes de que Catherine hiciera la caminata por el Sendero de las Lágrimas.

Viejo (2) Andrew Miller, El padre de Avery Vann Miller, descendía de David Miller y Martha Harris, que nació alrededor de 1728 y murió 1811. Es posible que haya nacido en los alrededores de Lancaster, Pensilvania. Sus padres fueron Charles Harris y Jane McCelhenney. La familia Charles Harris & # 8217 está registrada en & # 8220 The Empire Builders: Libro 1, The Genealogy of the Harris Family & # 8221 (registros de la familia Harris por Jane Montgomery Seaver, 1929, publicado por American Historical and Genealogical Society). Incluido en la línea directa de Harris, hay una variedad de emperadores, reyes, reinas y nobleza, incluidos Robert the Bruce, William the Conqueror y Carlomagno.

David Miller nació alrededor de 1730 y murió en marzo de 1819. Era el hijo del mayor (# 1) Andrew Miller que murió en 1776. El nacimiento del viejo (# 2) Andrew & # 8217 se registró en abril de 1776 en el testamento de su abuelo & # 8217 en Mecklenburg, Carolina del Norte. (Libro B, páginas 52 a 54).

David Miller fue un comisionado designado para fundar la ciudad de Kingston en South West Fort en South West Point en Tennessee. Era el abuelo de Avery Vann Miller.

Avery Vann Miller, B. 15 de diciembre de 1808, d. El 26 de enero de 1865 era hijo de Catherine (Hicks) Miller y Old (# 2) Andrew Miller. El nombre indio de Avery era AhWi. Llegó al oeste por el Sendero de las Lágrimas con sus hijos y su familia extendida. Su esposa, Nanny Ward b. 1810, murió en el camino en 1839. Los hijos de Avery y Nanny (Ward) Miller fueron: Joseph Gambold Miller, Sussana Miller, Elmira Miller, David Miller, Martha Jane Miller y Miller Wart Miller. Avery Vann Miller pudo haber ayudado a los misioneros mientras vivía en Tennessee traduciéndoles. También pudo haber interpretado entre los Cherokees y los soldados mientras estaba en el Sendero de las Lágrimas.

Avery casado Susannah 'Susie' española (census card #1164) about 1840. Susannah was born in 1803 and died on April 25th, 1875. Susie Spaniard’s parents were Frank Spaniard y Hannah Chisholm. Their Indian names were (Ga-lun-ghe) and (N-wa-dee-ya-he). Susie’s Indian name was Wa-tec-nee-ya. She was buried at Hickory Grove Cemetery in 1875 in Indian Territory. It is said that Susie Spaniard donated the land for the cemetery and hers was the first grave there in. Avery and Susannah’s children included: Andrew Jackson Miller (#4), born 21st of July 1845 at Beaties Prairie, Indian Territory. Avery Vann Miller’s sister, Isabelle, married Brig. General Stand Watie, the only Cherokee general in the Civil War.


Rendezvous with Destiny, by Eric F. Goldman

Professor Goldman has given us a full-scale account of what has been variously known as reformism and liberalism and progressivism in America, from the gentlemanly revolt of the Liberal Republicans in 1872 to the triumph of Harry Truman in 1948 and the Korean crisis of 1950. One can find here excellent accounts of Populism, muckraking, Theodore Roosevelt&rsquos New Nationalism, Woodrow Wilson&rsquos New Freedom, the Bohemianism of the 20&rsquos, and the New Deal. Along the way the author makes what seems to me a completely fresh contribution by examining the complex relations between various minority groups, particularly the Jews and the Negroes, and the reform movement.

The book&rsquos emphasis, however, falls not on movements but on ideas and on the men and women who originated them or gave them currency. When the great expansion of industrialism after the Civil War fabulously enriched a few while failing to benefit or actually impoverishing the many, a loud cry arose demanding government action to curb the rich and to make this once more the land of opportunity. But the advocates of reform immediately encountered a powerful body of thought, which had grown out of Malthus and Adam Smith and Ricardo, and then out of Darwin and Spencer, and which Goldman calls Social or Conservative Darwinism. Social reform, they were told, might be desirable, but it was impossible. &ldquoThe truth is,&rdquo wrote William Graham Sumner, &ldquothat the social order is fixed by laws of nature precisely analogous to those of the physical order. The most that man can do . . . by his ignorance and conceit [is] to mar the operation of the social laws.&rdquo At the turn of the century, in an onslaught that Goldman brilliantly describes, this &ldquosteel chain of ideas&rdquo was subjected to analysis by economists such as Ely and Veblen, sociologists such as Ross, anthropologists such as Boas, theologians such as Rauschenbusch, jurists such as Holmes and Brandeis, historians such as Turner, Simons, Smith, and Beard, philosophers such as Dewey, and journalists such as Steffens and Baker, and within a decade it was dissolved.

Thus there emerged a new body of thought, which Goldman calls Reform Darwinism. The Reform Darwinians were agreed that there were no natural laws that prevented the state from modifying the social structure, and that state intervention was in fact desirable. Beyond this, Goldman points out, there was disagreement as to the role of the state. Most of the Reform Darwinians thought of the state in roughly Jeffersonian terms, as a liberating agency, negating the powers of private business and other special interests. Herbert Croly, however, in The Promise of American Life, argued that Jefferson&rsquos theories were not adapted to the problems of modern industrial society, and set forth a Hamiltonian concept of government. Maintaining that trust-busting was futile and the restoration of free competition undesirable, he advocated powerful trusts and powerful unions regulated by a powerful state. When, in 1912, Theodore Roosevelt picked up Croly&rsquos ideas, the New Nationalism became a political force.

Two reform parties clashed in the election of 1912, with the party of conservatism out of the running. Woodrow Wilson, campaigning for the New Freedom, attacked Roosevelt&rsquos program as a defense of privilege and a threat of tyranny, and his demand, after election, for trust legislation, tariff reduction, and banking reform was in the Jeffersonian tradition. Yet Goldman observes that there were streaks of the New Nationalism in the Wilson administration, and the effect of American participation in the First World War was an increased concentration of power in the hands of the federal government. When the reformers came back into power in 1933, after twelve years in the wilderness, their new leader, Franklin Roosevelt, seemed, especially in such measures as the NRA, to be adopting his cousin&rsquos New Nationalism, but Goldman feels that the form the New Deal finally took was essentially Wilsonian. And once again an experiment in the New Freedom was interrupted by war. In what has emerged since, Goldman discerns no clear pattern.

One might wish that Professor Goldman had been able to say something about European counterparts of the American reform movement, for the battle over reform was no parochial squabble but part of the crisis of Western Civilization. He has done so much, however, that it is ungrateful to ask for more, and certainly there is basis enough in his book for a tentative evaluation. What comes out clearly, first of all, is what many of us have long believed&mdashthat the reform movement was historically necessary. An industrial-urban civilization cannot survive without a strong central government committed to the public welfare. It also seems clear that the reform movement expressed, along with other things to be sure, a greater generosity and a livelier intelligence than could be found on the conservative side.

Yet those who, like Goldman, consider themselves &ldquopart of the &lsquoliberal&rsquo tradition,&rdquo cannot afford to be smug, and there is little complacency in Goldman&rsquos book. He is aware that the strong government required by reformism is always a threat to the health of society. &ldquoWe must,&rdquo he quotes V. L. Parrington as saying, &ldquohave a political state powerful enough to deal with corporate wealth, but how are we going to keep that state with its augmenting power from being captured by the force we want it to control?&rdquo That is one problem, and in the 20&rsquos, when Parrington asked the question, it seemed to be the most important one. But we have learned since then that the state may be captured by its supposed friends as well as by its avowed enemies, and we have been forced to ask ourselves how we are to protect reform against the reformers.

This, as Goldman realizes, is a moral problem, and he is disturbed, as so many people are, by the question of relativism. It was by demonstrating the relativity of moral standards that the thinkers of the reform movement destroyed the Conservative Darwinian case for the status quo, but Goldman asks whether they did not destroy the basis of Reform Darwinism as well. He notes, on the one hand, the willingness of some reformers to act on the principle that a good end justifies any means, and, on the other, the cynical selfishness into which this one and that one have fallen. The problem is dismaying and not easy of solution, but certainly the remedy is not to adopt some convenient absolute, as a few of our panicky intellectuals have been doing. The remedy, if there is one, lies in the constant examination and reexamination of the nature of man and the nature of society.

In any case I believe that fewer reformers have been betrayed by relativism than have been misled by concealed absolutes. These absolutes have been of various kinds, but the most pervasive has been the Marxist absolute of the class struggle and the inevitable triumph of social justice through the victory of the proletariat. Goldman&rsquos failure to deal with the relations between reformism and Marxism is the only major shortcoming of his book. Throughout much of the history of reformism, reformers and socialists regarded each other as allies. Indeed, such professed socialists as Upton Sinclair and Charles Edward Russell were indistinguishable from reformers in their short-run programs, and many of the reformers would not have quarreled much with Sinclair and Russell about ultimate aims. This confusion made it possible for Lincoln Steffens to represent himself as a liberal and skeptic while his expressed opinions came closer and closer to those of Marx and, later, of Lenin. We have had, as a matter of fact, many influential thinkers&mdashVeblen, Beard, and Parrington among them&mdashwho have expressed Marxist ideas without acknowledging, perhaps without recognizing, their Marxist character. Is it any wonder that some of us, when we got around to reading Marx in the 30&rsquos, felt that we had been Marxists all the time without knowing it?

Against such a background, Goldman&rsquos treatment of the 30&rsquos seems inadequate and even naive. In these days, when we are asked to believe that practically all American intellectuals were Stalinists in the 30&rsquos, it is good to be reminded that from the beginning the New Deal commanded the allegiance of a large section of the liberal intelligentsia, and that some of the top New Dealers were among the earliest fighters against Stalinism.

Yet to devote a mere three or four brief pages to the influence of Communism in the 30&rsquos is to misrepresent the history of the reform movement. For the Communist converts had almost all been originally advocates of reform, and had moved from reformism to Communism by what seemed to them a rigorously logical path. If, as Parrington said, the problem was how to keep the state from being taken over by corporate wealth, a very obvious solution, as all socialists knew, was to take over corporate wealth lock, stock, and barrel. And if you were really serious about taking over, then, as Steffens was saying even in the 20&rsquos, you learned how to do the job from those who had already done it&mdashi.e., the Russian Communists.

To call attention to the relations between reformism and Communism is not to brand reformism a heresy but simply to point out a danger. Reformism, Goldman suggests, could conceivably lead to fascism by way of the New Nationalism. It could also lead to Communism by way of fear and hatred of the status quo&mdash&ldquothe System.&rdquo The truth is that there is a totalitarian potential in our industrial-urban culture, and it is therefore not surprising that there should be a totalitarian threat in reformism. The solution is not to abandon reformism but to struggle continuously against the dangers it involves.

If, however, I must point out that Goldman does not see some of those dangers as clearly as he might, I cannot end on that critical note. The book is a brilliant book, based on magnificent research, vigorously written, honest and independent in its thinking, generous in its sympathies. Particularly notable are the portraits-cum-analyses of maybe a hundred reformers, from Samuel Tilden and Henry George to Thomas Corcoran and David Lilienthal, each of them the product of careful reading and careful thinking. Here are materials for that critical examination of American reformism that is particularly necessary at the present moment.

The destiny with which this generation has a rendezvous is certainly not what Franklin Roosevelt had in mind when he made his speech back in 1936, but it is a destiny of great importance just the same, and we must be grateful to any book that helps us, as does Professor Goldman&rsquos excellent work, to be prepared for it.


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Ilustraciones
Prefacio
1. A New England Childhood
2. Seeds of Discontent
3. On the Liberal Left
4. A Radical At RPI
5. As Marxist Critic
6. Portrait of a Revolutionary
7. Off the Main Road
8. Raising the Party Banner
9. On Behalf of the CP
10. A Red in Adams House
11. A Shattered Dream
12. Political Soundings
13. Discovering the Common Man
14. An End and A Beginning
15. New Literary Horizons
16. From Canwell to McCarthy
17. The Old House Office Building
18. Bearing Witness
19. Through a Glass Darkly
20. Meeting the SR Deadline
21. Literary Friendships
22. At the Mansion in Saratoga Springs
23. The Final Years
Notas
Bibliografía seleccionada
Índice

Leah Levenson is an independent scholar residing in Worchester, Massachusetts.

Jerry Natterstad is Professor of English at Framingham State College. They are the co-authors of Hanna Sheehy-Skeffington: Irish Feminist.


Written at the urging of his friend Louis Birk, managing editor of Modern Age Books, I Like America was Granville Hicks' attempt to present to a middle-class audience "the official line of the Communist Party in the Popular Front period". Published when the slogan 'Communism is Twentieth-Century Americanism' identified the interests of the mass of the American population, which was suffering from the Depression and the inadequate response of the New Deal for relief, with the aims of the Party, the book was later described by Hicks as "a venture in propaganda". The Granville Hicks Papers in the George Arents Research Library at Syracuse University document the history of I Like America, including the book outline, the proposal as presented to Louis Birk and the subsequent editorial correspondence, book reviews, and the more than 150 letters Hicks received in response to what literary historian Jack Alan Robbins describes as an "evangelical yet totally undogmatic" exercise in political persuasion.

Recommended Citation

Manwaring, Kathleen. "Alistair Cooke: A Response to Granville Hicks' I Like America." The Courier 22.2 (1987): 23-32.


This article tells the story of Granville Hicks' life, especially his life during the 1940s, revealed through journals that are now held in Syracuse University's Special Collections. The author was famously a Marxist critic and member of the Communist party during the 1930s, before defecting in 1939 due to the Nazi-Soviet non-aggression pact. He then somewhat retreated from intellectual life to become a member of a small community in Grafton, New York, closer to his rural upbringing. He struggled to try to better the small community in areas of civic institutions and racial prejudice, seeing Grafton as a microcosm of the world. Later in life, he became known as a staunch anti-Marxist, but is also remembered as a novelist and author.

Recommended Citation

Levenson, Leah, and Jerry Natterstad. "Granville Hicks and the Small Town." The Courier 20.2 (1985): 95-112.